..續本文上一頁辦法，只好把他那個地圖拿出來，把它撕掉，什麼，你這個什麼是個地圖，不，這個什麼是個臺中？這是告訴你那個地圖，萬一說不通，他根本就拿它撕掉了，這是祖師的一番苦心方便。所以乃至于禅宗的祖師們，用種種的方法說明，必要的時候，他們也用很平常粗俗的這種話來說，什麼叫做佛經呀？說這個“黃葉止二啼”，這個祖師的公案，說這個小孩子哇啦哇啦哭，那麼這個做大人的人，就在地上檢一個樹葉子，那個樹葉子黃了，掉下來的，表示沒有什麼用場的，逗一逗那個小孩子，那個小孩子看了歡喜，不哭了，好了嘛，你說我們想起來這個佛經這麼珍貴的，怎把它比成，比成功樹上沒用的樹葉掉在地下？他的意思，不是把這個佛經比成功那個沒有用的樹葉，這個是一個譬喻，說明了說這個小孩哇啦哇啦哭，你現在用這麼一個辦法，使得那個小孩不哭了就這樣。這個裏邊說明我們凡夫不了解世間的真相，所以一直在無明顛倒當中，受了種種的苦惱，就像那個小孩子一樣哇啦哇啦受苦惱了哭，他現在呢佛就引導我們用一個善巧方便，使得你不哭，不哭了那麼就好了嘛。就是這樣，所以它用種種方法，對于把握不住佛經這個原則的那些人，他來從根本上面指出問題中心，說明這個，說明這個，這樣，因爲這樣的關系，所以慢慢慢慢地偏向那方面，就說現在那麼這個經教就不要了，這個是一個錯誤，請問假定經教不要的話，你怎麼修學佛法？經教本來告訴你修學佛法。當然你知道了，當然不要，所以金剛經上有個譬喻，說你渡過這個生死的河，像渡過一個河，你一定要用船一定要，但是你走過了，渡過了這個生死之河的以後，你這個船怎麼辦呀？當然不要了嘛，當然不要，你不能說渡過了岸，守著那個守著那個船，那不是開完笑嗎？那這個背這個船走，那都是不要了。所以這個次第我們要認得很清楚，所以真正說起來，假定你直下，就能夠了解這個經典上面所說的話，那經典本身就是最佳指導，但是因爲你不行，沒有辦法，所以它更用方便善巧直接了當的告訴你，所以像那種特別的方法它本身還是真正的經教，這個要我們了解就這樣，真正要了解的，所以這個原因是什麼？正因爲我們把握不住重點，現在你把握不住重點，在這種情況之下，最重要的應該認識佛經裏面告訴我們的重點，來破除我們內心上面的執著，而你不幸地又偏向于那些宗派的說明，把佛經不要了，那就更害了更害了。所以它特別告訴我們，說我們現在對這種現象，它這個原因何在？那麼這地方說明，你如果透過本論的仔細的說明，詳細的介紹，我們就認識，原來所有的佛經祖語，它都是眼前最好的指導，根據這個東西能夠破除，能夠淨化我們的煩惱的。說到這裏，隨便也提一下，本論一開頭的時候，就特別說明現在講修行的人，不要經教的；講經教的人不要修行的。那我處處地方現在，近年來尤其特別感受到，這個話一點都沒有錯，我們毛病也都犯在這裏，平常我們常常講規矩，然後呢，因爲規矩，兩個不同的規矩，兩個人就吵得天翻地覆，跑到佛門當中講規矩，爲什麼呀？它本來這個規矩是調伏你的煩惱，使你那個團體和合，結果弄了半天的話，那個規矩是越多，這個團體是越弄得四分五裂，煩惱越來越深，還自己不知道，說我這個對，他說我這個對，那實在是一個很大的糟糕的現象，在這裏本論給我們很好的指授，很好的指授，所以在這裏我鼓勵也建議大家，不要把它看成文字，把它看成文字是一個大損失，同時凡是真正看成文子它沒辦法身體力行的話，它暫時不要學這個，先應該退一步，把它的基礎建立好，要不然對它是一個浪費，這是我順便說明。

　　那麼，再下面呢：“易于獲得勝者密意殊勝。”，勝者，就是指佛菩薩，真正的覺者，它這個最重要的內涵所謂密意，爲什麼講密意呢？就是說本來這個經論是介紹我們佛法裏面深厚內涵，可是因爲我們程度不夠，所以在文字上面認得了，乃至于這個文字認識了，剛才說講得一大套規矩，一大套道理，可是他這個規矩道理所以要建立的目的幹什麼？弄不清楚，那個時候他經過這樣一個大善知識告訴我們了以後，我們曉得他原來這個意思是這樣的，我們就可以省卻很多麻煩，很多麻煩說這個麻煩的話，短則幾拾年，長則無量阿僧祗劫，幹什麼呀？幾拾年只是浪費一點生命，長劫的話往往在惡道當中受無量無邊的苦。那麼現在呢，經過這樣的大善知識，最正確的說明了以後，你很快的就把握得著，原來他這個話這樣說的真正的內在是什麼，你就了解，一了解了，你照著去做。照著去做，你的煩惱就淨化，然後你的染汙之業，就轉化成淨業，生死就了。自己也解決，也能夠幫助別人。

　　那麼最後呢：“極大罪行自趣消滅”，這個極大罪行特別指的一樣東西，平常我們愚癡凡夫一直在造罪當中，但是呢很少造極大的罪，這個極大的罪特別是講謗法罪，在所有的罪惡當中，誹謗正法的罪是最嚴重最嚴重，我們說，我們修行人何至于謗法？這個謗法這件事情還只有修行人能造，其他人不懂佛法的人造不起來，你們慢慢地慢慢地自然看見。這個很多地方他宗派之爭，大乘嘛，說這個小乘不對，小乘嘛說大乘不是佛說。然後呢我說我的對，他的不行，假定說它不行的話，請問佛說它幹什麼？而你說他不行，這個就是佛說的，那不是佛說錯了嗎？這是非常明白的一件事情，所以這點你如果說正確的了解了以後，那自然這種毛病不犯，所以因爲你有前面這樣的叁個層次了解以後，自然我們就不犯這個毛病，所以它就“自趣消滅”，這個太好了！

　　現在關于這個正式的內涵，我們一步一步的看下去，還有呢，這個四個內容當中，還有一個特別的一個原則，大家看一看，我們現在真正要想修學佛法，目的幹什麼？要想圓滿無上菩提，拿我們更通俗一點來說，或者使得我們很起勁的馬上體會得到，說把我的一切痛苦要徹底解決，把一切圓滿的功德要完全地圓成。這樣那麼要什麼呀？那要一切的聖教，現在本論是第一點告訴我們，對，這個你要的目的達到的方法等等，這個裏邊圓滿無缺的通通包含，包含是包含了，但是呢你怎麼下手呢？我們看看這個境不對，那個不對，然後乃至于像剛才說的，有很多宗派說這個經不要的，結果不是有矛盾了嗎？說不但全部包涵，而且所有的經正是眼前告訴你怎麼修行的最佳指導。

　　菩提道次第廣論翻譯第五卷Ｂ面

　　這些經論是給你最佳指導，不過雖然是最佳指導，如果你自己去摸的話，摸不透，摸不透，摸不透，所以經上面告訴我們：“佛法無人說，雖智不能了。”，他這樣無人說，雖然有智慧，你沒有辦法了，這個智慧就是世俗智慧，就算是有佛法裏面宿生帶來的智慧，還是要有人教。其實世間的事情也是一樣的，飛機輪船等等沒人教，我們看天上飛一個東西來，我們看見這個怪，當年這個我們這裏曾經有過一個笑話，說人家在中國造了第一條鐵路，造在那裏呢？從上海到滬淞口，結果造了個鐵路以後，欽天監，那個屬于以前那個管天文的，說天上出了一個星宿，所以國家動亂，出的什麼星宿？叫蜈蚣精，大家找了半天，原來這條鐵路就是蜈蚣精，把它拆掉，丟到東洋大海。有這種笑話，現在看這個好的很，實際上你第一眼看見的話，你的的確確不曉得這是什麼東西，沒有人告訴你，你不知道，世間簡單的東西你都不知道，這很明白對不對？這是非常清楚非常明白的事情，所以人家說個笑話，這個不要說這種科技上的東西你沒辦法懂，就是眼前太多的東西，我也聽見人家說那個笑話很有意思，說人家北方人到南方來遊曆，這個南方的水果真好，水果非常好，結果水果當中，譬如我隨便舉兩個香蕉然後呢甘蔗，這個北方人怎麼說啊？“這個甘蔗是蠻好吃，但是這個肉很難吞。”甘庶的這個肉要你吞下去的嗎？甘蔗是蠻好吃，可是甘蔗這個肉的確很難吞，這都不知道，發生這種笑話，都是千真萬確的事實！你要看人家香蕉把那個把那個皮剝開來吃裏面的肉，假定你像這樣一定是剝開皮，吃裏面肉的話，你拿到了金柑，金柑也是剝掉了皮吃肉，那就壞了，金柑吃那個皮卻不是吃那個肉對不對？天下的事情就是這樣，所以我們要了解，世間的事情尚且如此，何況深遠的東西，那麼佛法也是如此，就算是他寫在書本上叫你去看的話，你還是花了很大的功夫，不一定真正體會得到，有一個善知識的引導的話，那麼了解了，所以不但所有的經教是眼前告訴你最好修行的辦法，而且透過這個善知識本論的特別的告訴你，你很快可以得到它，得到它了以後，它下面不說你他不說你馬上得到功德，它先說什麼？把無邊的罪行馬上消失，罪行消失了，功德就起來了嘛。你要的什麼？要的就是這個，我們的目的幹什麼，要去掉一切苦，要得到一切功德，對不對？所以這個四個項目非常清楚，非常明白告訴本論的真正殊勝，這是不是你們要的。對，對我來說千真萬確就是我要的。

　　然後我們看這個內容，進一步的來研究它，學習它，這個又分叁部分，剛才呢講那個題目的時候把那個整個的大綱，然後呢這個大綱的那個中間的概要這地方說一下，說完了這個概要，下面的緊跟著細部去學習，怎麼樣去受用，現在我們看文，

　　【“今初”】

　　這個本論的殊勝當中的第一條：

　　【“言聖教者，如般若燈廣釋中雲：“言聖教者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露勝位，若人若天，所應遍知，所應斷除，所應現證，所應修行。”】

　　聖人的教法，聖人的教法那麼什麼呢？它運用論上面的話來告訴我們，它爲什麼處處地方引論呢，因爲經上面它這個內涵往往我們不一定能夠很清楚明白，所以經過論的解說針對著它要說的內容，說得清清楚楚，所以論叫對法，針對著這個法這個內涵能夠淨化我們的煩惱，那麼這個般若燈論是上面我剛才所寫的清辨論師所寫的，是解釋中觀的，解釋中觀的有好幾部書，將來我們學到本論的最後毗缽…

《菩提道次第廣論講記 第4-5卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…