..续本文上一页的。然后呢这个出世的当中的话又分几个部份，戒、定、慧。戒当中又分成别解脱戒、菩萨戒，金刚乘戒，它每一个部份分得很清楚，它一步一步的上去，我们现在往往有这种毛病说这大乘的这个；小乘的戒不要，这完全错了。没有小乘的基本的戒就没有菩萨戒，没有菩萨戒就没有金刚乘的三昧耶戒。你看阿底峡尊者这么了不起的一位大上师，他学戒的时候，学的无所不通，当年小乘四个根本部以及细分廿部派每一个地方他分得清清楚楚，不相混杂。然后去受了戒以后持的时候，那怕最细微的戒，绝不有犯。由于这个基础上面，然后你再菩萨戒，然后再密乘戒。正因为他如此，所以印度不管是小乘、大乘、性宗、相宗都佩服他。他也能够如理如量解决每一部份的问题。所以戒是这样，有了这个圆满的戒，得定，然后呢是慧。这个是自利方面。有了这样的自利，才能够利他。要不然你自己都不能解决，说帮别人，那不是荒唐吗？尤其是佛法，更谈不到。为什么要这么说呢？佛法真正说的内涵是没错，要说解决一切痛苦得到一切圆满的快乐，可是同样的是苦乐，跟世间有个绝大的差别。世间所以不能解决这个问题，因为无明。不能认识这个事情的真正的真象，颠倒所产生的结果。明明是苦的，我们把它看成是乐的。所以佛真的出来的一定指出世间的真象，所以告诉我们世间的真象。现在我们不了解这一个修学佛法必然的次第，所以修学必然次第，了解世间真象是苦的，一定第一个策发厌离心，有了这个厌离心以后觉得为什么有厌离心啊？因为觉得世间原来这么苦！我以前不了解它，然后被它迷糊住了，被这无明所欺骗了，所以产生了一个大厌恶！所以由于这样的了解厌恶一心跳出来，然后自己有推己及人。不错，我们这个修行人，修行人讲道德。世间普通一般稍微有一点道德概念的人都不会只管自己，何况是个修行人？所以他更进一步推己及人，才想帮助别人。那么那个时候他想帮助别人的时候，他就感觉到以自己的心晓得这个世间这么错误，大家迷糊了，然后贪著难舍，那时候劝别人你要认得清楚，不要贪著！结果你的痛苦所以不能解决是因为不认识，那个才是大乘。假定我们不认识这个，自己对这世间的事相不认识，还贪著难舍，你去劝别人，你劝些甚么？这不是很清楚吗？这个世间好的很呀，我自己都舍不得，你叫别人家舍掉它，那不是颠倒吗？所以那大乘从何谈起呢？实际上我们有太多人说这种事情，不过有一点我们要了解，我们不要了解这一点而去妄加批评别人，这佛菩萨到世间来一定示现我们世间共同的量质，跟我们同事，他也跟你一样，跟我们混在一块，然后慢慢的接近，引导你。我们应该有这个正确的认识，然后有了正确的认识，自己衡量自己，努力爬上去，所以刚才这个道理是用来衡量我们自己，至于修学佛法您能够这个拿标准衡量自己就对了。不要看别人，看别人的话你就错了，所以处处地方佛经上面都告诉我们，你要了解这个，要了解这个。这个是非常重要的，你如果不了解这个修学佛法了以后得不到好处，反而有害处。为什么呀？因为你没有修学佛法，你的标准是世间的标准。世间的标准大家本来是杂染的，马马虎虎也就算了，彼此彼此。现在你修学了佛法，了解了佛法，佛法的标准高得很嗳！它是佛的标准，然后你拿这个高的标准，拿著来不自己净化自己，然后呢？拿著来看别人，那是照妖镜，一看！天底下所有的人是妖魔鬼怪，这不是很简单吗？因为所有大千世界只有一个是佛，佛己经涅槃了，既然佛涅槃了现在生在世界上面当然没有一个圆满的。所以每一个都是妖魔鬼怪，只有一个人没照到。谁呀？我。本来要这个东西净化你自己，照你的；你不幸照错了，因为你看见别人都是妖魔鬼怪，你责备别人，结果害了，自己下地狱了，争论，所以末法的时期叫斗诤坚固，这点我们要了解的，所以刚才这个道理，是了解了以后是要净化自己的，别人都是佛菩萨，所以这个佛菩萨都是用种种不同的境界，我们常常拿普陀山，普陀山各色各样的人都有的，的的确确活菩萨就在示现，他告诉我们，不要随便看别人！活菩萨就示现这种量，他慈悲所以示现这个量，你了解了这一点我们自然不管别人，管自己。所以如果说我们自己心里面放不下，千万不要说哎哟我这个是大乘，小乘才管出离！这个错误的；那我们要认得，一定要自己有了厌离心，然后进一步策发菩提心，然后再继续下去，所以大师就是个典型的例子，它由于这个次第很明白很清楚，所以他绝对不会说这个出离心是小乘的，所以小乘戒就不管，你看，他对小乘戒守的这么严密，那一点都不能错，然后在这个上面才能够建立菩萨戒，然后再密乘更是如此。现在是更糟糕了，很多人学大乘的，我是个大乘的，小乘的不要了。学密乘的更是糟糕了，反正是密乘最好，又可以吃酒，又可以吃肉，又可以结婚，说起来是最高的，真正的教法哪里这样的呢？所以这个地方我们能够正确地认识，有一方面固然自利很重要，一方面万一有人弄错了，你认识了这个，你去衡量的话，大概也不会走上错路去。这一点也是非常重要的，所以一方面固然是说明造者殊胜，让我们晓得怎么去找善知识，一方面从这个例子当中也让我们明确的认识，不要被眼前莫明其妙的这种事情所骗，那么这个是自利。下面的在第六页上面是利他。
【“于圣教所作事中”】
那么换句话说纯粹利他部份。利他部份第一个在印度，第二个在西藏。这个内容我不详细说了，总之，他由于阿底峡尊者出来了以后，把印度以及西藏整个的教法，错的改过，不圆满的圆满，因为这样的关系，所以如日中天维持很久。实际上呢！宗喀巴大师又一次，所以宗喀巴大师改革到现在六百年来，他在西藏的状态很长一段时候如日中天，虽然后来慢慢的下去了，但是始终保持著很好的。反观我们目前，我们国内一塌糊涂，原因就在这里，这是我们要了解的一个事实，那么最后我也说一两个简单的这个故事来说明一下，用这个事理引发我们对他的认识。当年呢，譬如说以印度这个情况来说，那兰陀寺的大善知识，有
好几十位，像大明杜梋论师，像阿拉都帝等等，还有，对，现在想起来了，现在我们目前有一本很流行的书，密勒日巴尊者传，我想很多人看过这本书，这个密勒日巴尊者是西藏人，他的老师马尔巴尊者是西藏人，然后马尔巴尊者到印度去求法的，他的老师谛落巴尊者，那个尊者成就非常高，他是印度人。那个谛落巴尊者，就是阿底峡尊者老师之一，喔！不是谛落巴，那落巴尊者，谛落巴是那落巴尊者的老师，那落巴尊者自己本身他也是印度一个国家的王子！然后呢他不愿意在家，想尽办法出家，最后居然被他出成，他也是绝顶聪明，然后学的东西，也是同样的是在世间的学间上面，出了家以后在佛法的教理上面，也可以说雄霸当时，这样了不起！他最后见到他的老师以后，他证量上面达到最高程度。当年在阿底峡尊者印度的时候，有这样成就的人好多好多！结果在所有的这些老师当中，他几乎一一都学遍了，他所有的老师的长处，阿底峡尊者都有，最后他却是代管印度所有大庙的钥匙宗主，你可以想之这个是自利；利他方面有一点事情，那个西藏这个佛法因为那个菩提光那藏王二代要想振兴佛法，到印度去请，那么说印度真的成就的人很多，譬如像刚才这个那诺巴尊者，但是说真正要想圆满能够把这问题彻底解决振兴佛法的那也只有这个人阿底峡尊者，大家都想去请，但是印度人一听见有人来请的话，那个消息马上封锁，不但是庙里面，里里外外，上上下下大家都封锁，一晓得这西藏人来了就好了，在他面前绝不开口，居然找了很多年，请了去的人找了很多年，找不到阿底峡尊者什么地方，实际上阿底峡尊者就在眼前，碰到了谁都不告诉他，谁是阿底峡尊者，可想而知这个人在印度人心目当中地位之高地位之高，最后终于被他认识，然后要去请的时候，当时不知道那一个庙我忘记了，庙里的那个大上座尸罗寺还是那一个寺，那是印度最大的一个大庙，大庙的上座就给那个来请希望邀请阿底峡尊者的那个西藏人说：
菩提道次第广论翻译第五卷Ａ面
就给那个来请，希望邀请阿底峡尊者的那个西藏人说，他说：“你要晓得，我们印度是佛教的宗主国”这话怎么讲呢？“就是佛在印度出生的，而且圆满的教法都在这里，所以他维持这个宗风是非常重要的，如果阿底峡尊者一走的话，我们那个印度的佛法就完了。”那个时候有这么多了不起的大善知识，居然说阿底峡尊者一走的话，这个印度的佛法就完了，你想像，你可以想像阿底峡尊者何等了不起。在这一点我们想不通，这怎么可能？譬如说，我们眼前一个广钦老和尚，或者李老师，喔哟！很了不起，但是算算的确不如阿底峡尊者，然后历史上面天台智者大师，慧思禅师，都是很了不起，居然一个人，像这样的人留在这里，没有办法把那个教法圆满，所以你可以想像得到阿底峡尊者，在印度自利利他方面的成就，这所以为什么人家尊他为能仁第二，所以这些详细的不谈，有一点我在这地方特别说一下，在第七页上面，请翻到第七页第四行，就是第七页的第二段说
【“如是造论，光显能仁所有密意。复有三种圆满胜因，”】
造论能够把释迦世尊真正的密意和盘托出的，要有三种圆满因，他具足了这个条件，才能够把释迦世尊的这个经论当中的真实的意趣，交待得清清楚楚的，须要这个条件。那三种？
【“谓善所知五种明处”】
这第一个。什么叫善知五种明处啊？就是五明，五明是世出世间一切学问，因明、声明、工巧明、医方明，这世间的，声明……换一句话说，就是文字音韵等等学问，拿我们现在来说的话，换句话说：这个国文、历史这一类，然后因明的话，就是理则学、哲学方面的东西；然后呢工巧明的话，就是技术方面的东西，科技方面…
《菩提道次第广论讲记 第4-5卷》全文未完，请进入下页继续阅读…