..續本文上一頁是說，獲證聖果，是個人的經驗，接受佛教徒的戒律，才是取得佛教徒身分的條件。例如佛陀成道後，在鹿野苑初度阿若喬陳如等五位弟子出家，便是在他們五人聞法，逐一證得阿羅漢果之後，分別給他們傳授比丘具足戒的，據《四分律》〈受戒犍度〉的記載是這樣的：“爾時阿若喬陳如，見法得法，成辦諸法，已獲果實。前白佛言：“我今欲于如來所修梵行”。佛言：“來，比丘。于我法中，快自娛樂，修梵行，盡苦原”。時尊者喬陳如，即名出家，受具足戒。”
文中的“來比丘”，在其他律典中，稱爲“善來比丘”，乃是佛陀親自爲聖弟子們授比丘戒的一種方式。受戒與證果並沒有重疊的關系，不論凡聖，受戒是成爲一個佛教徒的必具條件，故于佛陀成道後初遇兩位賈客(商人)兄弟，佛陀當時尚沒有出家弟子構成的僧伽，便教他們求受二歸依：“大德，我今歸依佛，歸依法。”此時的“佛”是釋迦如來，“法者，布施、持戒、生天之法。”
可見，佛法是教人以布施、持戒、生天的世間善法爲淨化人間的基礎，然後以“呵欲、不淨、有漏、系縛，贊歎出離爲樂。”來成就出世間的解脫功德。再進一步，以大乘佛教的聖典而言，不論是漢傳系統或者藏傳系統，都承認戒律是世間善法、出世善法、乃至也是成就無上佛果的共同善法。
一般聖典的看法，多說持戒清淨，是人天善業，得人天福報，例如南傳的《清淨道論》〈說戒品〉，所說持戒的五種功德，均屬人天層次的利益。可是，在南傳大藏經《增支部》二·四的〈等心品〉、同叁·叁的〈阿難品〉，都說具戒而護波羅提木叉律儀，住于隨一寂靜，具足心解脫，死後生不還天，得般涅槃，證叁果阿那含。《長阿含經》的〈遊行經〉則說，修戒定慧，得大果報，“已得解脫，生解脫智，生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。”這是說，若將戒、定、慧，同時修行，便能出叁界苦，得涅槃樂了。
九、五戒是做人的准則乃至是成佛的正行
根據《大智度論》的看法，持戒可分下中上叁等，上等戒又分叁級，茲錄如下：
若下持戒生人中；中持戒生六欲天中；上持戒又行四禅、四空定，生色、無色界清淨天中。上持戒有叁種：下清淨持戒得阿羅漢，中清淨持戒得辟支佛，上清淨持戒得佛道。
這段文字是說，如果僅僅持戒，不論持何種等級的戒，只得生人間及生欲界天，享受五欲的福報；如能持戒，加修世間四禅、四空處的禅定，得生色界及無色界的禅天；若加修四聖谛及八正道，得阿羅漢果位；若于無佛之世加修十二因緣法，即得辟支佛果位；若加修六波羅蜜、四攝法等，發無上道心，便得成就無上的佛果。持戒是一切世間法及出世間法所共通的基礎，故稱五乘共法，上上人持戒，不能離棄下下人持戒的基礎。
《大智度論》又針對在家人持五戒及八戒的功德高下，分作四等，稱爲四種優婆塞：
(一)下人持戒：爲今世樂故，或爲怖畏、稱譽、名聞，或爲家法，曲隨他意，或
避苦役求離危難。
(二)中人持戒：爲人中富貴、歡樂、適意，或期後世福樂。
(叁)上人持戒：爲涅槃故，知諸法一切無常故。....得離欲故，得解脫；得解脫
故，得涅槃。
(四)上上人持戒：憐愍衆生，爲佛道故，以知諸法實相故，不畏惡道、不求樂故。
五戒的前四戒與印度其他各宗教的五戒有共通處，甚至跟基督教摩西十誡的後五誡，也有共通處。中國古人例如天臺智者大師( 538 ～ 597 )的《仁王經疏》卷 2，則將佛教的五戒，配合儒家的五常來解釋，次第是不殺生爲仁，不偷盜爲智，不邪淫爲義，不妄語爲信，不飲酒爲禮。不論其配合的認識，是否恰當，這種想法的出發點是正確的。那就是說明一樁事實：佛教的五戒，除了不飲酒戒是其獨特處之外，其余四戒，乃是世間人類共通的常理、常法、常情，凡是人，不論在何地何時，都應當遵守，而且必須遵守。否則于己于人，都會隨時隨地失去安全保障。比如說，一個正常善良的人，卻不願承諾自己不會殺人、不會偷盜、不會亂淫他人的妻子或丈夫、不會欺詐，那豈不是一個很可怕很危險的人物了嗎？
至于不飲酒戒，因爲飲酒成瘾，便是酒精中毒，便會惹事生非，便可能借酒發瘋、借酒壯膽，以致做出殺、盜、淫、妄等的種種壞事，故與佛教徒的修行生活相互抵觸，與禅定、智慧、解脫、涅槃，背道而馳。在經律論的聖典中，特別標出飲酒的壞處，有十過、叁十六過、叁十五失等的詳細說明。
由此可知， 佛教的五戒，不僅是做人的准則，乃至也是如太虛大師(1889～ 1947 )所說“人成即佛成”的正行、正因。五戒是世間善法、出世間善法、乃至無上菩提的共同基礎， 正如西藏密乘的大成就者宗喀巴大師(約爲1357～1419)所說：“應以下下律儀爲依，受上上者，委重護持圓學處。也正所謂百丈高樓從地起，守持下下層律儀的人，雖然不及上上層律儀的視野，守持上上層律儀的人，必定要將立腳處，落實在下下層律儀的起步點上。因此，僧俗七衆的別解脫戒，乃至菩薩戒，都是以五戒的前四戒，爲最重要的根本戒。
在家的優婆塞及優婆夷，至少當受五戒及十善戒，進而于六齋日受持一日一夜的八關齋戒，以便以在家身來體驗離欲的出家生活。出家戒中的沙彌十戒，比丘戒及比丘尼戒的五篇七聚，菩薩戒的叁聚淨戒、十善戒及十無盡戒，無不皆以五戒的前四戒爲其根幹，爲其核心。可知，建設人間淨土運動的普遍推廣，必須宣導人人受持五戒的重要性。縱然不強調學佛修行，僅做一個健康正常的人，也該要遵守五戒的身不作惡行，口不出妄語，也要酒毒不沾唇。
不過希望要一般人來受戒不易，受戒之後不犯戒、不退戒，也不容易。因此在《法蘊足論》卷 1 〈學處學品〉、《優婆塞戒經》卷 3、《大智度論》卷 13、《目連問戒律中五百輕重事》等經論的記述，都說五戒可以分條受持。依據《大智度論》的說法：五戒者有五種受，名五種優婆塞：一者一分行優婆塞，二者少分行優婆塞，叁者多分行優婆塞，四者滿分行優婆塞，五者斷□優婆塞。然在《優婆塞戒經》卷 3所說，與《智論》略異。該經謂：受叁歸不受五戒者名優婆塞，受叁皈受持一戒者名一分，受叁皈受持二戒者名少分，受叁皈受持叁戒者名多分，受叁皈受持四戒者名多分，受叁皈受持五戒者名滿分。
在《目連五百問經》，更說五戒除了可以“隨意多少受”，也可以隨意地但受五日、十日、一年、二年。又說：“五戒若不能持，得(退)還”。像這樣的“隨意”受持五戒，給了在家居士寬大的彈性空間。從另一面來看，這也顯現了佛教戒律的活用性及適應性。
如果僅受持五戒，也有大功德，乃至成佛道。所以《大智度論》稱五戒功德爲“五大施”，且以不殺生爲“最大施”。《大正藏經》冊 16，頁813，也有一種很短很短的《佛說五大施經》，僅一百多字，其內容是：受持五戒即是作大布施，布施有叁種：財施、法施、無畏施。受持五戒，即是大施無畏：“由彼無量有情，得無畏已，無怨、無憎害已，乃于天上人間，得安隱樂。”
五戒爲五大施，若僅受持其中的一戒，便是對于一切衆生作了一項無畏的大布施，乃至僅于一日至五日之中，受持五戒中的任何一戒，也是一種無畏的大布施。受持五戒的功德，近則可得現實生活中的健康、平順、和樂；中則依其功德的大小，來生可于天上人間，享受安穩快樂；遠則能夠成爲出世的資糧，乃至種下成佛的正因。所以，五戒雖是世間的共通道德，若把它當作佛製的戒律受持，意義則大不相同于世間的道德了。
十、結論
戒律給人的印象是繁瑣、保守，不合時宜、不近人情的形式主義。但是根據本文的探討所見，有關佛陀製戒的目的、過程、原則，已相當明了，戒律原來是相當簡樸和親切的，而且本來就是具有彈性的，遇高則高，逢低即低；能簡則簡，須繁即繁；當守則守，宜舍即舍。豈可被指爲不合時宜、不近人情的形式主義！
從僅有一偈四句的七佛通戒，演爲八正道，漸次增設爲五戒、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，乃至菩薩的叁聚、十善、十無盡戒及諸輕戒，它們的作用、性質、功能，雖有廣略、僧俗、深淺之別，它們的目的和原則，都是相同的，那就是正法久住，淨化人間。雖然說，比丘有叁千威儀八萬細行，《大智度論》也說：“複次是戒，略說則八萬，廣說則無量。”可是並沒有強製所有的人，一律要受持那一類戒，或僧或俗，或多或少，或暫或久，都可以自由選擇。不幸的是，能夠直探佛陀製戒本懷的人不多，以致有部分人，重視戒律，卻是拘泥于繁瑣的形式，一部分人，專重定慧的修證或重隨俗的利生而不重毗尼了。
回憶 1990 年元月，在中華佛學研究所主辦第一屆“中華國際佛學會議”的綜合檢討大會上，有幾位先進學者，知道我曾研究戒律，鼓勵我改革已經形同僵化的戒律。我當然沒有那樣的能耐，我根本不可能編集出一部會被大家永遠認同和普遍應用的戒律書來。不過，筆者從 1965 年出版《戒律學綱要》一書以來，斷斷續續，做著研究戒律及複活戒律的工作。我是著眼于戒律的通俗性及實用性，強調時空的適應性及人間性。那便是回歸佛陀製戒的本懷：塑造健全的人格，經營健康的環境，建立清淨的僧伽，淨化人類的身心，展現人間的淨土。至于如何靈活地運用戒律，我只能提供了若幹消息，作爲參考，並請指教。
《戒律與人間淨土的建立》全文閱讀結束。