各位！上課了！

　　題目：《心經》解說

　　講次：第十四講

　　日期：2008年04月19日

　　主講：釋慧祥

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　　敬請指教：hx1965@gmail.com

　　請大家合掌！

　　南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　祈願“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”

　　回向：佛弟子(自己名)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生，未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。

　　並願以此回向之福，發願令佛弟子(自己名)，業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。

　　“皈依十方叁世一切佛”叁稱

　　“皈依十方叁世一切法”叁稱

　　“皈依十方叁世一切僧”叁稱

　　稱念並回向畢者，請放掌！

　　衆佛友！

　　請大家複打，以攝其心。深入觀照諸法實相。

　　【經文】

　　菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無挂礙。

　　無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

　　【釋經】

　　自覺覺他的菩薩，依事先預防的法門來安全有效無後患的度過生死河岸，因此，其心再也沒有任何的事物因緣可以令他挂礙了！

　　又因爲沒有任何事物因緣可以令他挂礙了，因此也就沒有任何事物及因緣可以令他恐怖畏懼。

　　那是因爲此菩薩已經遠離了認知上的顛倒及發展上的夢想，已經完完全全將所有會引發苦厄的行爲習慣都止息下來了。

　　【說明】

　　一、問：什麼叫“菩提薩埵”？

　　答：菩提薩埵，梵語 boi-sattva，巴利語 boi-satta。又作菩提索多、冒地薩怛縛。簡稱：菩薩。意譯作：覺有情。

　　衆佛友！

　　衆生分爲兩種：(一)、有情衆生。(二)、無情衆生。

　　(一)、有情衆生：就是指十法界有神識的衆生，上有四聖，佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢，等聖人。下有六凡：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，等凡夫衆生。都是屬于有情衆生。

　　(二)、無情衆生：就是指山、河、大地、花、草、樹木、土、石、金、銅等，無神識的衆生。

　　二、問：又爲什麼叫“衆生”？

　　答：衆生，是指“衆緣所生”。一切有情，無情，都是衆緣所生。所以叫“衆生”。

　　叁、問：菩提薩埵(覺有情)，是什麼意思呢？

　　答：菩提，就是“覺”。薩埵，就是“有情衆生”。所以加在一起而簡言之，就叫“覺有情”。

　　此“覺有情”有二層意思：

　　(一)已覺悟的有情衆生。(二)幫助有情衆生覺悟的人。

　　因此，加在一起，就“自己已經覺悟而願意幫助其他有情衆生覺悟的人”。

　　簡言之：就是“能自覺覺他的人”。

　　因此，能自覺覺他的人，就叫“菩提薩埵”。

　　四、問：“顛倒”與“夢想”有何不同？

　　答：衆生對現象及道理的認知，共分爲叁種：

　　(一)真實：該現象或道理是存在，此人如實認知該現象或道理是存在。此種認知方式，名爲“真實”。

　　(二)空：該現象或道理是不存在，此人如實認知該現象或道理是不存在。此種認知方式，名爲“空”。

　　(叁)顛倒：該現象或道理實際上是存在，而此人以爲該現象或道理是不存在。或實際上該現象或道理不存在，而此人以爲該現象或道理是存在的。此二種認知方式，都叫“顛倒”。

　　又衆生對自己所想要成就的發展方式，也共分叁種：

　　(一)行真實：該衆生想要發展，而能安全有效無後患的發展成就。此種發展方式，名爲“行真實”。

　　(二)行空：該衆生不想要發展的，而能安全有效無後患的令該現象不要展現。此種發展方式，名爲“行空”。

　　(叁)行顛倒(或稱爲“夢想”)：該衆生想要發展的，不能安全有效無後患的來發展令成就。該衆生不想要發展的，也不能安全有效無後患的發展令消失或不要再産生。如此的發展方式，就叫“行顛倒”，或稱爲“夢想”。

　　如《心經》所說：“遠離顛倒夢想”，就是指自覺覺他的菩薩，之所以能依著事先預防的法門來安全有效無後患地度過生死河岸，就是他們在認知上是遠離“顛倒”的認知方式，在發展上是遠離“行顛倒(夢想)”的發展方式，所以才能“究竟涅槃”。

　　五、問：什麼叫“涅槃”？

　　答：爲了要說明“涅槃”，我要先說明“輪回”及“解脫”兩個詞先。

　　(一)輪回：是指“苦的再造”。例如：上一次喝水時，因爲沒注意水溫所以被燙到了。如今喝水時又沒有注意水溫而再一次被燙著。如此的“苦的再造”的行爲模式，就叫“輪回”。

　　因此，舉凡，只要是行爲模式中，是屬于“會令痛苦再發生”的行爲模式，都是屬于“輪回業”。

　　上輩子因爲沒有修解脫，所以又投生成這輩子。如今這輩子又不修解脫，而造成下輩子還得再投生一次，因此，就要再受一次生、老、病、死的苦。這就叫“生死輪回”。也就是再造一次生老病死的苦。

　　(二)解脫：“苦的停止造作”。例如：上一次因爲沒有注意水溫所以被燙到了。如今喝水時，就懂得提醒自己要注意水溫，所以這次就沒有再被燙到了。這就叫做“解脫”。解脫喝水時因不注意而再一次被燙到的苦。

　　又例如：上輩子因爲不懂得修行解脫業，停止輪回業，所以投生成這輩子。如今這輩子懂得修行停止輪回業，發展解脫業，所以當這個色身死後，再也沒有任何業緣來牽引我們投生到六道中的任何一道去了，這就叫“解脫生死”。

　　(叁)涅槃：“苦的永遠止息”。

　　例如：有人雖然可以入甚深定，所以現階段是有能力保持在定中，暫時解脫生死輪回。但是一旦出了定，就又有業緣牽引令他得再次輪回生死。則此種解脫，不可以叫做“苦的永遠止息(涅槃)”。

　　又例如：有人能于一切境界出入自在，而不會去貪愛任何境界，所以能于一切境界來去自如而都不會引發任何的苦。所以稱爲“涅槃(苦的永遠止息)”。

　　 六、問：什麼叫“究竟涅槃”？什麼叫“非究竟涅槃”呢？

　　答：涅槃，又可以分爲兩大類：

　　(一)有余涅槃，屬非究竟涅槃。(二)無余涅槃，屬究竟涅槃。

　　(一)有余涅槃：是指所有的苦厄，都已能停止下來，但是只是還有這輩子的色身在，因此還有少少的苦是來自于這個色身所引起的。所以稱爲“有余涅槃”。

　　有余，就是還有剩余一點點苦在的意思。

　　(二)無余涅槃：是指所有的苦厄，都已能停止下來。連最後的色身也都舍棄了。所以連色身的苦也都沒有了。所以叫“無余涅槃”。

　　衆佛友！

　　一切諸佛、菩薩摩诃薩們，很多都是屬于在“究竟涅槃(無余涅槃)”來幫助一切衆生。所以完全不會被衆生的苦所影響。因此，您們可以看到諸佛菩薩的像，都是坐或站在蓮華上，就是意指“出汙泥而不染”。

　　我們也就是要學習“究竟涅槃”“出汙泥而不染”。

　　【經文】叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　【釋經】過去、現在、未來的一切諸佛，也都是依事先預防的法門來安全有效無後患地度過生死河岸的緣故，所以才能成就無上正等正覺。

　　【說明】

　　衆佛友！

　　一、問：“叁世”是指什麼意思？

　　答：叁世，是指過去、現在、未來。

　　衆佛友，很多人，將“叁世”解釋爲“上輩子，這輩子、下輩子”。則不是屬于《心經》中“叁世諸佛”中“叁世”一詞的含義。

　　二、問：“叁世諸佛”有很多嗎？

　　答：過去佛，有無量無邊。未來佛，有無量無邊。現在佛，有無量無邊。

　　叁、問：如果現在佛有無量無邊，爲什麼又有經文說，同一時間內，只有一尊佛會出現于世，沒有第二尊佛呢？

　　答：是的！在同一佛土中，同一時間，只有一尊佛會出現于世。但是，因爲佛土有無量無邊，所以現在佛有無量無邊。

　　四、問：一個佛土，有多大呢？

　　答：一個佛土，最小的是“叁千大千世界”那麼大。有更大的是以無量個叁千大千世界爲一個佛土的。

　　五、問：叁千大千世界，有多大呢？

　　答：

　　一日一月，爲一個世界。也就是一個太陽系，稱爲“一個世界”。

　　千日月，爲一個“小千世界”。也就是一千個太陽系，稱爲“一個小千世界”。

　　一千小千世界，爲“中千世界”。也說是1000*1000=1000000個太陽系，就是“一個中千世界”。

　　一千中千世界，爲“大千世界”。也就是1000*1000*1000=1000000000個太陽系，就等于“一個大千世界”。

　　又因爲“一個大千世界”是“1000個世界”自乘叁次，所又稱爲“叁千大千世界”。

　　因此“一個大千世界”又稱爲““叁千大千世界”。

　　如果依現在的天文科學來看，則“叁千大千世界”就是我們現在所住的這個“銀河系”的大小。

　　衆佛友！

　　因此當知，我們的本師釋迦牟尼佛的佛土，是這個“叁千大千世界”也就是這個“銀河系”。于同一時間，只有一尊佛。只是于這叁千大千世界之中，所有的佛，都是釋迦牟尼佛的分身。

　　有關這個道理，您們去看《妙法蓮華經》見寶塔品第十一就有說明。

　　又衆佛友！

　　當知，叁千大千世界，只不過是指我們所在的這個“銀河系”而已。可是宇宙中，還有無量無邊的大大小小的“銀河系”。而每個銀河系，就是一個佛土。

　　因此當知，現在佛，也有無量無邊。

　　因此，當有南傳的佛教徒，問您們：“同一時間之內，只有一佛出世。沒有二佛。所以怎麼可能有阿彌陀佛，藥師佛等等諸佛呢？”

　　這時您們就可以回答說：“是的！于叁千大千世界內，同一時間，只有一尊佛。但是這個宇宙，有無量無邊的叁千大千世界，所以有無量無邊的佛。”

　　因此…

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