..續本文上一頁，當知，南傳北傳的佛經並沒有任何的沖突。而只是人們的理解有偏差所以才造成誤會的而已。

　　又衆佛友！

　　當知，一切萬法，永遠在當下，隨著當下的因緣而變化的方式，永遠存在著。

　　又衆佛友！

　　一切諸佛及菩薩們，都是往更好更好來變化。而凡夫衆生則時好時壞的來變化。

　　當知，此色身雖然會死，但是當知，真正的我們乃至一切衆生一切諸佛菩薩也都是永生的。

　　這也就是《首楞嚴經》所說的“常住真心性淨明體”。

　　衆佛友！

　　當知，不論您是輪回或解脫，您還是永生的。

　　又衆佛友！

　　色身，不可能永生。

　　當知，真正的您，雖然是永生，但是這個色身，無論您將色身的因緣調得多好，此色身最長，只能住世一大劫。而不可能再長。

　　《大般涅槃經》“阿難。四神足人。尚能住壽滿于一劫若減一劫。如來今者有大神力。豈當不能住壽一劫若減一劫。”(CBETA, T01, no. 07, p. 191, b16~18)

　　衆佛友！

　　此色身，最長只能住壽滿一大劫。

　　又問：爲什麼極樂世界的人，可以住壽無量劫呢？

　　答：當知因爲極樂世界的人，是“化生”是“化身”非是“色身”。所以才能住壽無量劫。

　　當知，一切諸佛無論已涅槃頭未涅槃，當知諸佛常住在世。

　　如《大般涅槃經》載，佛說：“善男子。若有衆生謂佛常住不變異者。當知是家則爲有佛。”(CBETA, T12, no. 374, p. 385, c28~p. 386, a1)

　　衆佛友！

　　當知宇宙之間，一切已存在的東西，都只是會變化，是以永遠在當下變化的方式永遠存在。這連科學家都已證明，稱爲“質能不滅定律”或稱爲“能量守恒定律”，或稱爲“物質不減定律”。

　　當知，諸佛已涅槃者，也只是色身的變化。而諸佛並不會消失。

　　又如《中陰經》“一時佛在迦毗羅婆兜雙樹北四十九步耶維處。八日夜半明星出時。爾時如來忽然離碎身舍利。……如來舍身壽命現取滅度。入于中陰教化衆生。……自此以還釋迦牟尼名號已滅。妙覺如來出現于世。””

　　衆佛友！

　　從《中陰經》載，我們就知道釋迦牟尼佛入滅後，非是真滅。而是進入中陰界來教化中陰界的衆生。于中陰界又用另一尊佛的名號來出現于中陰界，稱爲“妙覺如來”。

　　又如《中陰經》載：“爾時妙覺如來入寂滅叁昧。將欲遊行他方世界顧見所度。不可計衆生心懷踴躍。

　　從經文中，我們又可以知道，當妙覺如來在中陰界教化衆生後，又要大他方世界去教化別的衆生。

　　因此，當知，釋迦牟尼佛，也是常住在世的。只是換個色身，換個名號。來幫助更多衆生。

　　當知，釋迦牟尼佛雖入滅，但是別以爲佛陀離開我們了。

　　《地藏菩薩本願經》載“爾時世尊…而作是言：吾于五濁惡世。教化如是剛強衆生。令心調伏舍邪歸正。十有一二尚惡習在。吾亦分身千百億廣設方便。…而以化度。非但佛身獨現其前。”

　　當知，釋迦牟尼佛，雖然沒有以佛身示現，並非佛陀就不存在，而是用別的方式來幫助衆生。

　　佛陀用什麼身來幫助衆生呢？

　　如《地藏經》載：“如是等輩衆生。各各差別分身度脫。或現男子身或現女人身。或現天龍身或現神鬼身。或現山林川原河池泉井。利及于人悉皆度脫。或現天帝身或現梵王身。或現轉輪王身或現居士身。或現國王身或現宰輔身。或現官屬身。或現比丘．比丘尼．優婆塞．

　　．優婆夷身。乃至聲聞．羅漢．辟支佛．菩薩等身。而以化度。非但佛身獨現其前。”

　　因此，當知，諸佛常住在世，無論是已涅槃或未涅槃。

　　又如《大般涅槃經》載，佛說：“如來生于閻浮提內。或閻浮提示現涅槃。而如來性實無涅槃。”

　　因此，當知，佛陀跟所有的大菩薩都一樣，都是應以何身得度者，即現何身爲之說法的。

　　 而究竟佛陀對我們應現何身來度我們呢？當知，您就將一切都看做是佛，來從中體會因緣果報的道理。那麼您就可以學到佛法了。

　　衆佛友！

　　如何運用事先預防的法門來安全有效無後患的度過生死河岸呢？

　　當知要學會“事先觀察”才能“事先了解”。

　　當我們能“事先了解”，才能“事先准備”。

　　當我們能“事先准備”，才能“事先做好心理建設”。

　　當我們能“事先准備”並“事先做好心理建設”之後，我們就能“事先預防”。

　　衆佛友！

　　般若(Prajna)一詞，就是“事先知道”之意。

　　要如何事先知道，那就是要做到：

　　事先觀察，事先了解，事先准備，事先做好心理建設，事先預防。

　　又衆佛友！

　　一、已生惡令斷：當我們的行爲習慣已經造成惡報了，我們就要將這種行爲習慣停止下來不要再做了。

　　爲了于未來不要再受同樣的惡報。這種“已生惡令斷”，就是一種事先觀察，事先了解，事先預防的方法。

　　例如：有人習慣開車時貼著前車行近來開車，雖然還未曾撞過車。但是當看到別人或聽到別人因爲開太近而撞車時，自己就要將這種沒有保持安全距離的開車習慣改掉了。

　　爲了避開發生未來的惡報，所以這種“未生惡令不生”的修行，也是屬于“事先預防”的方法。

　　二、未生善令生：當我們看到別人有好的行爲習慣而得到安全有效無後患的善報時，我們也就要提醒自己也要養成這種好的行爲習慣。才能得到該種好報。

　　例如：有人持“不與不取”的戒，所以他的東西，不論如何都不會遇到被偷被搶的因緣，就算是掉了，也都是有因緣可以再找回來。這時，當我們還未持“不與不取”的戒時，而希望也能不會遇到被偷被搶的因緣，則我們就要開始持守“不與不取”的戒了。

　　像這種爲了未來得到該種的好報而持相關的戒，也是屬于“事先預防”的方法。

　　叁、已生善令增長：當我們自己因爲修布施修持戒，所以得善報了，這時，還要從中看到目前行爲的漏洞于將來可能會得惡報，則我們就要將自己的行爲模式的漏洞去除。令無漏。

　　例如：本來因爲不布施所以富不起來，所以已經學了布施也富有了。但是因爲有殺生所以雖富而常生病，所以這時就要再加修“不殺生”。

　　因此，爲了善報而不要有漏洞，所以可見這種“已生善令增長”的修行方式，也是一種“事先預防”的法門。

　　所以，各位佛友！

　　“已生惡令斷，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長”這“四正勤”，其實也就是“事先預防”的法。也就是“般若”法門之一種。

　　衆佛友！

　　其實，所有叁十七助道品，也都是屬于“事先預防”的般若法門。

　　所以能幫助我們成就無上菩提。

　　又所有的四聖谛，六度，也都是屬于“事先預防”的般若法門，

　　當知，佛陀所說的一切法，都是爲了預防相關的惡報的産生，所以可以說，佛陀所說的一切法，都是屬于“般若法門”。

　　又當知，佛陀出現于世，只爲了一個原因，那就是爲了開示佛的知見讓衆生們可以開悟。爲了幫助衆生悟入佛的知見道，所以出現于世。

　　衆佛友！

　　當知，一切衆生本具如來智慧德性。

　　但是因爲衆生不自知，所以就不會用，而又亂用，或偏用，所以才不能如佛陀那樣全體大用。

　　因此，佛陀出現于世，就是爲了告訴我們，我們其實都是佛。當我們相信自己都是本具佛陀無量性德之後。再教我們如何來運用才能展現這些性德。

　　衆佛友！

　　佛陀所教的一切，都是屬于避開再次又落入不會用、或亂用，或偏用。

　　衆佛友！

　　您要想辦法，去認識到自己真的本具如來藏性。

　　又衆佛友！

　　您要想辦法，去認識到自己的行爲習慣，哪部份是屬于偏用。

　　又衆佛友！

　　您要想辦法，去認識到自己的行爲習慣，哪一部份是屬于亂用。

　　當您能相信自己是佛，當您能正用，能全用。則您就知道自己真的本來是佛。

　　而爲了達到這個結果，我們就要用事先預防的般若法門來避開亂用及偏用。

　　因此，當知，我們算是未來佛。

　　如經文所說：過去佛，現在佛，未來佛都是依事先預防的法門來安全有效無後患的度過生死河岸，而成就無上正等正覺的。

　　爲什麼說我們本來是佛，又說我們是未來佛呢？

　　那是因爲，說“我們本來是佛”是就佛性來說，我們本具如來所有的功能。所以說我們本來是佛。

　　說“我們是未來佛”是就佛用來說。我們還不自知自己具此佛性，所以就不會用，或亂用，或偏用，所以雖是佛，而不會用。當我們能正用全用時，才叫“無上正等正覺”，也就是完全覺悟要如何將本具的佛性運用出來。

　　因此，衆佛友！

　　衆未來佛，願您們要時時深入修行“事先預防”的法門，來安全有效無後患的成就一切所願。

　　下課！

　　 (一法整理,未經慧祥法師校對.)

《《般若波羅密多心經》解說第十四講》全文閱讀結束。