..续本文上一页，当知，南传北传的佛经并没有任何的冲突。而只是人们的理解有偏差所以才造成误会的而已。
又众佛友！
当知，一切万法，永远在当下，随着当下的因缘而变化的方式，永远存在着。
又众佛友！
一切诸佛及菩萨们，都是往更好更好来变化。而凡夫众生则时好时坏的来变化。
当知，此色身虽然会死，但是当知，真正的我们乃至一切众生一切诸佛菩萨也都是永生的。
这也就是《首楞严经》所说的“常住真心性净明体”。
众佛友！
当知，不论您是轮回或解脱，您还是永生的。
又众佛友！
色身，不可能永生。
当知，真正的您，虽然是永生，但是这个色身，无论您将色身的因缘调得多好，此色身最长，只能住世一大劫。而不可能再长。
《大般涅槃经》“阿难。四神足人。尚能住寿满于一劫若减一劫。如来今者有大神力。岂当不能住寿一劫若减一劫。”(CBETA, T01, no. 07, p. 191, b16~18)
众佛友！
此色身，最长只能住寿满一大劫。
又问：为什么极乐世界的人，可以住寿无量劫呢？
答：当知因为极乐世界的人，是“化生”是“化身”非是“色身”。所以才能住寿无量劫。
当知，一切诸佛无论已涅槃头未涅槃，当知诸佛常住在世。
如《大般涅槃经》载，佛说：“善男子。若有众生谓佛常住不变异者。当知是家则为有佛。”(CBETA, T12, no. 374, p. 385, c28~p. 386, a1)
众佛友！
当知宇宙之间，一切已存在的东西，都只是会变化，是以永远在当下变化的方式永远存在。这连科学家都已证明，称为“质能不灭定律”或称为“能量守恒定律”，或称为“物质不减定律”。
当知，诸佛已涅槃者，也只是色身的变化。而诸佛并不会消失。
又如《中阴经》“一时佛在迦毗罗婆兜双树北四十九步耶维处。八日夜半明星出时。尔时如来忽然离碎身舍利。……如来舍身寿命现取灭度。入于中阴教化众生。……自此以还释迦牟尼名号已灭。妙觉如来出现于世。””
众佛友！
从《中阴经》载，我们就知道释迦牟尼佛入灭后，非是真灭。而是进入中阴界来教化中阴界的众生。于中阴界又用另一尊佛的名号来出现于中阴界，称为“妙觉如来”。
又如《中阴经》载：“尔时妙觉如来入寂灭三昧。将欲游行他方世界顾见所度。不可计众生心怀踊跃。
从经文中，我们又可以知道，当妙觉如来在中阴界教化众生后，又要大他方世界去教化别的众生。
因此，当知，释迦牟尼佛，也是常住在世的。只是换个色身，换个名号。来帮助更多众生。
当知，释迦牟尼佛虽入灭，但是别以为佛陀离开我们了。
《地藏菩萨本愿经》载“尔时世尊…而作是言：吾于五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏舍邪归正。十有一二尚恶习在。吾亦分身千百亿广设方便。…而以化度。非但佛身独现其前。”
当知，释迦牟尼佛，虽然没有以佛身示现，并非佛陀就不存在，而是用别的方式来帮助众生。
佛陀用什么身来帮助众生呢？
如《地藏经》载：“如是等辈众生。各各差别分身度脱。或现男子身或现女人身。或现天龙身或现神鬼身。或现山林川原河池泉井。利及于人悉皆度脱。或现天帝身或现梵王身。或现转轮王身或现居士身。或现国王身或现宰辅身。或现官属身。或现比丘．比丘尼．优婆塞．
．优婆夷身。乃至声闻．罗汉．辟支佛．菩萨等身。而以化度。非但佛身独现其前。”
因此，当知，诸佛常住在世，无论是已涅槃或未涅槃。
又如《大般涅槃经》载，佛说：“如来生于阎浮提内。或阎浮提示现涅槃。而如来性实无涅槃。”
因此，当知，佛陀跟所有的大菩萨都一样，都是应以何身得度者，即现何身为之说法的。
而究竟佛陀对我们应现何身来度我们呢？当知，您就将一切都看做是佛，来从中体会因缘果报的道理。那么您就可以学到佛法了。
众佛友！
如何运用事先预防的法门来安全有效无后患的度过生死河岸呢？
当知要学会“事先观察”才能“事先了解”。
当我们能“事先了解”，才能“事先准备”。
当我们能“事先准备”，才能“事先做好心理建设”。
当我们能“事先准备”并“事先做好心理建设”之后，我们就能“事先预防”。
众佛友！
般若(Prajna)一词，就是“事先知道”之意。
要如何事先知道，那就是要做到：
事先观察，事先了解，事先准备，事先做好心理建设，事先预防。
又众佛友！
一、已生恶令断：当我们的行为习惯已经造成恶报了，我们就要将这种行为习惯停止下来不要再做了。
为了于未来不要再受同样的恶报。这种“已生恶令断”，就是一种事先观察，事先了解，事先预防的方法。
例如：有人习惯开车时贴着前车行近来开车，虽然还未曾撞过车。但是当看到别人或听到别人因为开太近而撞车时，自己就要将这种没有保持安全距离的开车习惯改掉了。
为了避开发生未来的恶报，所以这种“未生恶令不生”的修行，也是属于“事先预防”的方法。
二、未生善令生：当我们看到别人有好的行为习惯而得到安全有效无后患的善报时，我们也就要提醒自己也要养成这种好的行为习惯。才能得到该种好报。
例如：有人持“不与不取”的戒，所以他的东西，不论如何都不会遇到被偷被抢的因缘，就算是掉了，也都是有因缘可以再找回来。这时，当我们还未持“不与不取”的戒时，而希望也能不会遇到被偷被抢的因缘，则我们就要开始持守“不与不取”的戒了。
像这种为了未来得到该种的好报而持相关的戒，也是属于“事先预防”的方法。
三、已生善令增长：当我们自己因为修布施修持戒，所以得善报了，这时，还要从中看到目前行为的漏洞于将来可能会得恶报，则我们就要将自己的行为模式的漏洞去除。令无漏。
例如：本来因为不布施所以富不起来，所以已经学了布施也富有了。但是因为有杀生所以虽富而常生病，所以这时就要再加修“不杀生”。
因此，为了善报而不要有漏洞，所以可见这种“已生善令增长”的修行方式，也是一种“事先预防”的法门。
所以，各位佛友！
“已生恶令断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长”这“四正勤”，其实也就是“事先预防”的法。也就是“般若”法门之一种。
众佛友！
其实，所有三十七助道品，也都是属于“事先预防”的般若法门。
所以能帮助我们成就无上菩提。
又所有的四圣谛，六度，也都是属于“事先预防”的般若法门，
当知，佛陀所说的一切法，都是为了预防相关的恶报的产生，所以可以说，佛陀所说的一切法，都是属于“般若法门”。
又当知，佛陀出现于世，只为了一个原因，那就是为了开示佛的知见让众生们可以开悟。为了帮助众生悟入佛的知见道，所以出现于世。
众佛友！
当知，一切众生本具如来智慧德性。
但是因为众生不自知，所以就不会用，而又乱用，或偏用，所以才不能如佛陀那样全体大用。
因此，佛陀出现于世，就是为了告诉我们，我们其实都是佛。当我们相信自己都是本具佛陀无量性德之后。再教我们如何来运用才能展现这些性德。
众佛友！
佛陀所教的一切，都是属于避开再次又落入不会用、或乱用，或偏用。
众佛友！
您要想办法，去认识到自己真的本具如来藏性。
又众佛友！
您要想办法，去认识到自己的行为习惯，哪部份是属于偏用。
又众佛友！
您要想办法，去认识到自己的行为习惯，哪一部份是属于乱用。
当您能相信自己是佛，当您能正用，能全用。则您就知道自己真的本来是佛。
而为了达到这个结果，我们就要用事先预防的般若法门来避开乱用及偏用。
因此，当知，我们算是未来佛。
如经文所说：过去佛，现在佛，未来佛都是依事先预防的法门来安全有效无后患的度过生死河岸，而成就无上正等正觉的。
为什么说我们本来是佛，又说我们是未来佛呢？
那是因为，说“我们本来是佛”是就佛性来说，我们本具如来所有的功能。所以说我们本来是佛。
说“我们是未来佛”是就佛用来说。我们还不自知自己具此佛性，所以就不会用，或乱用，或偏用，所以虽是佛，而不会用。当我们能正用全用时，才叫“无上正等正觉”，也就是完全觉悟要如何将本具的佛性运用出来。
因此，众佛友！
众未来佛，愿您们要时时深入修行“事先预防”的法门，来安全有效无后患的成就一切所愿。
下课！
(一法整理,未经慧祥法师校对.)
《《般若波罗密多心经》解说第十四讲》全文阅读结束。