大方廣圓覺修多羅了義經講記
大唐罽賓叁藏佛陀多羅譯
廣超法師主講
果逸居士筆錄
序
釋經題
譯者
大方廣圓覺修多羅了義經法會緣起
文殊師利菩薩
普賢菩薩
普眼菩薩
金剛藏菩薩.
彌勒菩薩
清淨慧菩薩
威德自在菩薩
辯音菩薩
淨諸業障菩薩
普覺菩薩
圓覺菩薩
賢善首菩薩
序
釋廣超
《圓覺經》中的“圓覺”是“圓滿覺悟”的意思，此經是宣講圓滿覺悟的經典。根據佛法，修行者的覺悟，有圓滿與不圓滿的差別，佛的覺悟是最圓滿的。
《圓覺經》所闡明的重要教法是：一切法都是圓覺，每一個法都遍滿法界，而覺也遍滿法界，稱爲圓覺秒心。覺，不只是一般衆生的見聞覺知，即使你認爲沒有思想的一切物質——能量的聚合，都是覺性的流露，這些都是圓覺妙心的顯現。衆生與佛都在覺中，但是衆生迷惑于六根的境界，不相信自己是佛，不過，即使在衆生認爲自己迷惑的當下，其實也不曾離開過圓覺妙心，因爲圓覺遍滿法界。
近代人把大乘佛法義理分爲叁大體系：唯識、中觀、如來藏。《圓覺經》是宣說如來藏體系的經典。如來藏的教法，認爲如來藏本有，這個見解被近代佛學研究者批評爲等同印度的梵我見，換句話說，他們否定這類經典是佛法，認爲是後期大乘佛教論師所說，願因是如來藏經典比較後期流傳出來。然而，中國佛教曆代禅宗祖師，最推崇如來藏教法：同時，藏傳佛教教派中，甯瑪派、薩迦派、噶舉派、覺囊派等四派的修行者，都一致推崇如來藏的見解，認爲是修道者最了義的見解。對于如來藏這兩種相反看法，我個人認爲，學佛者應當以修行人實修體驗的結果爲依據；至于佛學研究者，由于他們研究經論不是以修行爲目的，因此，他們的研究結論，是不適合作爲修行者抉擇佛法的依據。
唯識宗依各自有的阿賴耶識來建立宇宙人生的因果，並且以轉識成智來說明解脫及成佛的道果。中觀則以二谛解說緣起性空，多說破邪見，少說道次第。而如來藏教法的重點，是直顯佛的智慧及其所證悟的境界，利根的菩薩都知道佛所證悟的法是不容置疑的，正如經文所說：“是經唯顯如來境界”，佛的覺悟絕對不是思想體系。因爲如來藏是菩薩的法門，對于利根的菩薩，已不須宣講唯識的轉識成智，也沒有中觀的破邪顯正。在閱讀本經時不應把它歸入那一宗，那一思想，應當像尊敬佛一樣，敬重本具光明、遍滿法界的自心。
當你閱讀這本講記時，別忘了當下這一刻的心，正自導自演自看妙心，既是心的幻化，也是業力因果精彩演出“我在讀經”。你！這一場又偉大又微妙的戲，既是不可思議的業報，也是圓覺妙心的顯現，導演叫妙心，主角叫凡夫。
當你一頁頁翻閱時，別忘了，不是書的內容不可思議，而在一個更深層次上，是你，演得那麼不可思議！
2002年12月2日于新加坡翠岩精舍
敘緣起
各位法師，各位居士：
今晚，我應大衆學佛研究會的邀請，在這裏爲大家講解《大方廣圓覺修多羅了義經》，簡稱《圓覺經》。在座各位有很多都修密宗紅教的大圓滿，此經所闡明的教法與大圓滿的相同，所以我講解它。這部經是屬于比較深奧的經典，經中的一些簡單的佛教名詞、義理，我將不作解釋，當成你們已經學習過，也明白了，所以初學者聽來比較困難。佛爲衆生講法是因人而異的，這部經不但是爲菩薩所講，而且也同其他的大乘經典一樣，不是在人間講的，菩薩與佛的不可思議境界與智慧，絕對是超出凡夫的境界，這類佛法唯有靠菩薩從人間以外流傳到人間，所以信仰大乘者應當相信，除了人間有菩薩道，還有超出人間以外的菩薩教法。
近代人把大乘佛法義理分爲叁大思想體系，即唯識、中觀、如來藏。這部《圓覺經》是屬于宣說如來藏的經典。此經是唐、宋、明以來，教(賢首、天臺)、宗(禅宗)盛行講習的經典。近代日本學者認爲此經是僞經，理由是其內容可能是根據《大佛頂首楞嚴經》撰寫而成。其實臺灣也有著名學者認爲《阿彌陀經》是僞經之說，這些都是無稽之談。
本經的聞法衆:圓覺法會不在人間，法會的參與者都是大菩薩，這部經所闡述的佛法義理是佛的境界，所教導的修法是人可以修學的，因此我們也可以依這部經典來修學。然而我們要明白，此經是以佛的境界來解說世間現象以及修道。爲什麼我要做此申明呢？因爲佛在人間說法，是依據人的境界，即人所知的法來說，但是《華嚴經》、《圓覺經》等這類的大乘經典，是以佛的境界來說的。
本經的佛法義理，是佛向大菩薩講佛的境界，我們看此經是高攀了。但是，在經中描述諸菩薩慈悲地爲我們向世尊請法，可見佛菩薩們總有善巧方便，用語言音聲引導我們入佛知見，告訴我們佛的境界。有緣讀到此經，是宿世已種善根，絕非僅是今生的因緣，希望看本書者都能法喜充滿！
釋經題
在未講經之前，本經的題目，先得略爲解說。
本經名爲《大方廣圓覺修多羅了義經》。什麼叫做“大方廣”？佛所講的經典分爲十二種類，稱爲十二部。在這十二部中，有一部份分是專門講菩薩道的經典，稱爲方廣經，也稱爲方等經。簡單的說，“大方廣”即是一切大乘經典的通稱。因爲菩薩道的修行非常廣，所修的法門有無量無邊，所以叫做方廣。“大”是無上無比的意思。“大方廣”是指大乘菩薩道的經典。
《圓覺經》中的圓是圓滿，覺是覺悟；圓覺即是圓滿覺悟的意思。根據佛法說，修行者的覺悟，有圓滿與不圓滿的差別，唯有佛的覺悟是最圓滿的；此經是講圓滿覺悟的經典。
“修多羅”是梵語Sutra的音譯，尊重故不義譯，就是“經”的意思。所謂了義與不了義，大小乘佛教對此有不同的诠釋：依小乘的教理，凡是跟修道、解脫有關的佛法義理就是了義；如果跟修道、解脫無關的佛法義理就是不了義。在大乘的經典中說小乘教理不了義，因爲大乘是以修菩薩道爲修道的目標，小乘的教法不能讓修行人完成菩薩道，所以被歸爲不了義。大乘佛法本身也分爲了義與不了義，闡述實在有生死、有涅槃的教理，就是不了義；闡述生死、涅槃都平等，沒有差別的教理，那是了義，余者是方便說。《大方廣圓覺修多羅了義經》中的“了義經”，就是要申明此經是大乘的了義經典。
譯者
大唐罽賓叁藏佛陀多羅。“大唐”是指中國唐朝。“罽賓”是國名，位于現在北印度的克什米爾一帶，唐朝稱它爲迦濕彌羅。
“叁藏”即是經、律、論；“叁藏法師”是精通經、律、論的法師。這位精通經、律、論的法師德號叫做佛陀多羅，漢譯爲覺救。《佛祖統記》卷叁十九：唐高宗永徽六年(西元六五五年)罽賓國佛陀多羅，在中國第一座寺廟——洛陽的白馬寺翻譯《大方廣圓覺修羅了義經》一卷。
大方廣圓覺修多羅了義經法會緣起
如是我聞：
“如是”指這部經。“我”是結集者——阿難尊者的自稱。“聞”是從佛陀親聞，或佛弟子間展轉傳聞。阿難尊者說：佛如此說，我如此聽，佛的確是如此講的，百分之百可靠，一一契合于佛說。
不論大小乘經典，經文的開始都安放“如是我聞”四個字，以讓後學佛法者生信。大小乘佛教都同意，阿難尊者所聽聞的經典有些不是直接從佛陀那兒聽聞到。原來，當佛成道出世度化衆生的時候，阿難尊者年紀還小，後來佛回國弘法，才度阿難出家，所以有一段很長的時間，阿難尊者並沒有聽聞佛講法。因此，大小乘佛教都認爲：雖然有些經典不是阿難尊者從佛親聞，但是尊者還是從其他的佛弟子聽聞來。佛在世時，並沒有立刻以文字來記載經典，而是佛涅槃後才多次以口頭傳頌方式收集(結集)成經典。第一次結集經典時由阿難尊者念誦出來，其他的阿羅漢在旁邊聽，確定是正確無誤的，才記錄下來。當阿難尊者念誦時，第一句話就是“如是我聞”，這是佛規定的，不是阿難尊者自己要這樣說的。當佛即將涅槃時，阿泥樓馱比丘要阿難尊者請示佛：“經典前面應安何語？”佛答：“一切經首置如是我聞”。雖然大乘經典也有“如是我聞”，但是小乘部派依然不同意是佛說的。原來小乘經典是由上座部五百羅漢在耆阇崛山窟內結集經典，當時有非五百羅漢的其他大衆比丘在耆阇崛山窟外也結集經典，于是上座部比丘不承認大衆部比丘所結集的經典是佛說。傳說大乘叁藏是由阿難尊者與文殊菩薩等在鐵圍山結集，然而小乘部派不承認菩薩所結集的經典是佛說。
一時，婆伽婆。
“一時”是泛指某一個時候，即是指說法的時間。中國在二千多年前就有史官，專門記載當時發生的重大事件，所以中國古代每個朝代的國號、建國多少年、發生重大事件的年代、時間都清清楚楚被記載在史書上；印度人不注重曆史，沒有記載曆來所發生過的重大事件，所以時間不能確定，只泛稱一時。
“婆伽婆”是佛十名號之一，義譯爲世尊，指說法主——釋迦牟尼佛。婆伽婆是梵文，以含多義，所以不作翻譯，保存它的原音，其有六種意思，即：熾盛、自在、端嚴、名稱、吉祥和尊貴。今就其本義，略述兩點：一、婆伽婆是巧分別：佛能善巧分別諸法相，即對宇宙人生的真相，無不徹底通達，了了明達，雖說一切法相，而不違第一義谛，所以稱爲巧分別；二、能破：衆生無始以來，受了根本無明以及煩惱的蒙蔽與纏縛，從來沒有獲得真正的解脫和自由。唯有佛徹底斷盡一切無明煩惱，真正獲得大自在、大解脫，所以尊稱佛爲婆伽婆。婆伽婆不是佛教獨有的稱號，印度的外道也把他們的祖師稱爲婆伽婆。
入于神通大光明藏，叁昧正受，一切如來光嚴住持，是諸衆生清淨覺地，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，于不二境現諸淨土。
佛進入一種叫做“神通大光明藏”的定境界。叁昧是叁摩地的簡稱，就是心定在某種境界裏，正受是定中的樂受，叁昧正受即是佛在定中自受法樂。什麼叫做神通大光明藏…
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