..續本文上一頁，我只是舉例，不是每個人都適用。你也可以從很多的教導方法來試，但是領受多了，就知道確實是苦的，不論哪一種受，你受多了都是苦的，我們認爲很快樂，快樂一過去，苦跟著就來了!樂是苦的因，苦是樂的果。那可不是種高梁長高梁，種豆子結豆子，你種的，你認爲是樂的，以後産生的是苦果，你可以這樣觀想一下，想一想是不是這樣。

　　“觀心無常”，你的心是不是常的

　　你是不是能住在一個事物上，不生起其它的念頭，能住多長的時間

　　我們出家人的術語就是“入叁昧得定”，你能得到嗎

　　你能六、七天就坐著，不吃不喝，什麼也不動，能做得到嗎

　　爲什麼他能做到，爲什麼我不能做到

　　因爲他心裏無牽、無罣、無礙!你心裏的貪愛多，你的罣礙就多，你心有所想，心有所思，心有所求，這不就是罣礙嗎

　　有罣礙就有恐怖!也許得到了，也許得不到!最初的時候你運用佛所教導的方法，就會通向覺悟的道路。當你第一天、第二天運用的時候會很生疏，叁天、五天之後就不會陌生了，用上一年、兩年、八年、十年就好多了。譬如你生病的時候很痛苦，你就去參悟這個病苦，追索這個痛到底是哪裏痛，誰知道痛，你想一想吧!

　　病痛跟知道痛的人是兩個還是一個

　　大家好像沒有注意過這個問題，以後你注意一下，你能覺得痛的這個覺，它不會痛，想一想!每個問題就這麼追，我爲什麼說修行要在你日常生活當中

　　你弄明白你的日常生活，就有了道理。我們是糊裏胡塗的生活，我也如是，糊裏胡塗的活著，像我們打坐的時候，就感覺到痛，這個我是用過的，兩條腿子盤起，剛坐還好，一坐到二、叁十分鍾，腿痛了，有的人剛一盤上就痛，你哪裏痛

　　你的腿好好的也沒割傷也沒幹啥，爲什麼痛啊

　　每個問題都牽涉到能知、所知。所知是境，能知是心，就是能覺的那個覺。

　　等你觀久了，有功夫了，能知和所知合爲一個，能知的那個心寂靜，所知的那個境也寂靜，到了“能所合一”的時候，痛也沒有，覺也沒有，你才能入定。因爲你靜下來，定下來，能生出一種明，這就是有智慧，就是認識這個問題的明。

　　已知面更擴大了，以後你就會運用自如，我們最初開始做的時候並不能立即就得到的，所以要有耐心，耐心就是忍耐、克服。你在做這些事時會有障礙的，遇到障礙，就要克服堅持；時間久了，熟練了，那時候才能逐步的進入，你才能得道。《金剛經》說：“應無所住而生其心。”我們做不到這個境界，這部經是給須菩提、阿羅漢說的，他們已經斷見思惑了，佛要他們再斷無明。所以那一個法給那一類衆生說的，那一類衆生才得到利益!

　　像我們是對境生心，要對到外頭的環境，才生起了這些念頭。要是沒有什麼環境，連睡覺也會做夢，那是你心裏的法塵。夢中所現的境界，全都留下來影子，等你靜下來又顯現，你的意識心又去分別。所以我們從早上到晚上，從晚上到早上，從來沒有停息過，這就是妄心!這個不停觀察事物的心，把妄想分別跟事物塵境相結合在一起，在意識中留下影子，明覺才無法産生，要明覺生起來了，你才能無罣礙!無罣礙才無有恐怖!

　　我們每個人都會害怕，都有恐怖，怕什麼

　　各人怕的不同，說的簡單一點，就是顧慮特別多。“未來怎麼辦

　　”總有這麼個問號，“怎麼辦

　　怎麼辦

　　”總有這個問號，等你去掉這個問號，過去的已經過去，希望它消失不要存在，不要拉到現在，不要後悔，那個時候我該怎麼做，我要是那麼做，以後就不會受這種困難了，都過去了，現在你怎麼說也不行。未來還沒有來，不要現在就安排怎麼樣怎麼樣，不能都按照你安排的，不要計較過去未來，要把握住現在，怎麼樣把握住呢

　　不隨它轉，你自己做主，我現在做什麼，就做什麼，不要叁心二意，我把心住在這個上頭，心住意靜，念住一處。

　　當你念住，換個跑道，說念經，就住在念經上，念佛就住在念佛上，你的念到哪裏都能住，這必須要鍛煉，在日常生活中鍛煉完了，等你念頭專一，用到哪住到哪，就很容易得定，心很容易沈靜下來。

　　沈靜下來以後，你就漸漸會有智慧，就明白該怎麼做。等你明白該怎麼做了，你所做的都是對的，自然的就不會造業，不會受到壞環境的影響。不會造業的意思，就是你今生不會造不好的業，都是造好的，而成佛不是一天可成的，是要經過無量劫的，明白如何修道也不是一天的事，要經過很長很長的時間。

　　只要大家能慢慢的修習，就能夠漸漸的入門。一旦你已經入門了，你才能更深入，但是最初的時候，眼觀色，耳聞聲，舌知味，身接觸，你的每一個念頭都有很多很大的分別，等你把它鍛煉到一定的程度之後，分別心沒有那麼大了，只要能夠定于一個事物上，做任何事都能夠專心，做什麼事都能夠有明覺。明覺就是知道我這個事該如何做，而且做出來都是對的，如果沒有這個明覺，你做出來都是錯誤的。或者有時候碰上了，那不是真對。

　　不論你做什麼事情一定要找出原因，找出究竟，爲什麼要這麼做，凡是對于傷害別人的事，不要去做，這是個基本原則。傷害別人的不要去做，只對自己有利、對別人沒好處的，不要去做，對別人有好處、對自己的好處不大的事，多做一點，甚至對自己沒有好處的事，做了也可以，因爲這個能使你善心有所增長，幫助你快一點的明白。等你明白了，明白一點就能多做一點善事，這就是大悲心。明白的多，就做的更多，這是逐漸形成的。

　　最初學佛的時候不要貪多，也不要貪大，也不要貪一下就能成就，不可能的，不是說明心見性，頓悟成佛嗎

　　不是說念一個咒就立即成佛嗎

　　這就是貪求快!我們應該自己先認識一下自己，是不是這樣的根器，如果你不是這樣的根器，你要認識自己，就得一步一步來、漸漸來，不是一下就能成就的。

　　希望大家要在日常的生活當中，鍛煉自己，使自己的心能夠變得純善，使自己的心能夠靜下來，這有什麼好處呢

　　能減少你的煩惱，你也不去希求非份之想。和人接觸的當中，有人要是冒犯你一點，你就忍受，不跟他計較，你煩惱能輕一點。如果別人說你兩句，你還他叁句，越說越多甚至動手動腳，這類事發生的太多了。我上面所講的這些都是保護自己的最好方法，保護自己什麼呢

　　保護自己真心的清明，使你明白的快一點，不糊塗，不胡塗就不做錯事，你自然就與佛心相合，“心、佛與衆生，是叁無差別。”你的心跟佛心、衆生心都沒有差別了，今天我就跟大家說這些吧!

　　【問答篇】

　　問：師父遠從大陸五臺山回來，直到今天才能來給我們開示，今天在座的各位非常有福報。師父跟我們提醒，如何將佛法運用在日常生活當中，從四念處著手，怎麼樣的“觀身不淨”、“觀受是苦”、“觀心無常”、“觀法無我”，從這四點之中如何去做任何事情，我想在這些體驗中各位可以把自身的問題提出來，請師父開示。

　　另有一個問題想請教師父，我聽說師父在開刀的過程中，沒有打過止痛針，師父剛剛講到“能知”跟“所知”，說“我的身體”不是“我”，“我的眼睛”也不是“我”，問題就是如何將“能知”跟“所知”運用在生病的病人身上，如果跌倒了或是任何的外傷所帶來痛苦的時候，要怎麼樣的轉，觀這個痛不是“我”在痛，怎麼樣的轉，請師父給我們開示。

　　答：這個在佛的教導當中是有的，剛才我們說“觀受是苦”，像開刀就是受，病苦是很苦的，如果你念念是苦，它能不苦嗎

　　唉呀!我痛的不得了，打麻醉針，麻藥過去了還是痛，藥力是有時限的，你天天打，不把腦子打傻，打成植物人了，雖然不痛苦了，變成傻子也很麻煩。我也不是不痛，我一樣是人，開刀的時候割開也是痛，忍受一下就是了。

　　因爲我以前受過很多痛苦，受苦也得鍛煉，在監獄受痛苦的時候，像是在空中倒吊的那種苦受過，我就想到那時候的苦跟開刀時候的苦差不多。開刀，我也是苦，哪有不苦的

　　都是苦，打麻藥針是這樣的，開刀手術當然是先打麻藥針，你不打麻藥針，醫生他敢給你開刀

　　哪有不打麻藥針開刀的!我是打過麻藥針才開刀的，後來麻藥過去了，還是痛苦的，但是沒有繼續再打麻藥，這個時候就要觀想。

　　我剛才講，不要把注意力都擺在這上頭，你想它痛不就更痛嗎

　　你不想痛，轉移一下注意力，就會比較好一點了。這得靠平常多忍受，這也得鍛煉的，忍苦是鍛煉出來的，你平常有一點痛苦就忍受不了，等到痛苦真的來了，你當然忍受不了，小痛苦無所謂，它會過去，就是這樣。

　　我剛才講“有覺覺痛，無痛痛覺。”就是這個涵義。你覺得痛，誰覺得痛

　　你多問幾個問號，在觀想的時候，你心裏注意力一集中，誰在痛

　　誰覺得痛

　　你找哪個覺，覺不痛啊!轉移目標，注意力一集中就好過一些。這是一種方法，要經常運用，臨時用來不及，它還是痛。還有一種是痛得昏過去了不痛，痛厲害了昏了，它不痛；你是聽誰說我開刀不痛

　　哪有這種事!這是謠言，我要糾正，我照樣痛，因爲是肉體，一樣會痛的。

　　問：請教一下師父，剛剛聽師父的開示，要大家去體驗那個苦，但是人往往在遇到無常之後才會想到修行，怎樣去忍，因爲我也是衆生，苦的時候是很苦，苦過去了就又忘了，又去享樂了，所以能不能請師父針對叁苦開示的更明白一點，謝謝師父。

　　答：都是這樣的，我也是這樣的。現在的苦一過去，過了兩年，沒有事就忘了，時常想那個苦，能使心精進，修道心就切。這苦來受不了，我趕緊修行，解脫吧!解脫了就不苦，就這樣。知道苦，知道就別再造，不再造就停止做，心裏就向道，就精進修行。

　　知道苦，就要斷苦，怎麼斷

　　好好修行，就行了。苦的境界很多，你剛才說我自己的苦忘了，別人還在受苦，特別是在醫院裏，你看每個病房裏都有苦，你經常看會隨時給你警惕，警告你別懈怠!你看看這位病人才出院，那位病人又來；隨時有人死，隨時有人住進來，一天當中不知道進來多少出去多少，有立著出去的，有倒著出去的，隨時做個警覺，就好了。

《舍離的智慧》全文閱讀結束。