..續本文上一頁球上的災害不斷生起，整個地球，乃至於娑婆世界，種種厄難怖懼逼擾，擾亂衆生不得安甯。由於個人的業力和環境的不同，有的不能避免，有的能避免，就是說共業中有別業。舉個例子，美國一架飛機失事的時候，娶生兩種現象：一個是這架飛機起飛的時候，他先到了，到的時間要早一點，另一架飛機去義大利的正好有空位子，他就上了這架飛機走了，結果中途出事。還有一個是，他後到沒坐上這架飛機，正在跟登機服務員吵架的時候，聽到赧告飛機失事，他不但不吵了，還感謝給他辨手續的服務員，『哎呀，你救了我一命。』後者避免了事故，說明他沒有這個業。從此事例中，我們體會到佛所教尊的：『佛法在世間，不離世間覺。』由於個人的造作不一樣，所獲得的福德也不同，所以自己不要輕視了所獲得到的福德，對福德應常珍惜。若評著自己的一點福德，而不知珍惜，邰花天酒地，那不是幸福，而是消福，是造業，今生受完了，來生將受貧窮的苦報。
我諸弟子失其善念·唯長貪瞋嫉拓我慢·設有像似行善法者·但求世間利養名稱以之爲主·不能專心修出要法·
佛門弟子善念不生，失掉善念，不停的增長貪心、瞋恚心、嫉妒心、我慢心。也有發心修道，行善法做好事的，但所爲不純善，裏頭夾雜著不清淨的世間利養、名聞，而不修了生脫死的解脫之法。所以堅淨信菩薩就向佛請求，請求佛明示一個最方便的法門，不然我們這些弟子都失去善念，善念一失掉，就長貪瞋、嫉妒、我慢。特別是女衆道友，嫉妒心很強的，不是男衆沒有，而是女衆特別小氣，心量狹小偏重一點，看見人家的好處，人家的功德，總要給人家減幾分，他有什麽了不起的，這就是嫉妒的表現。要想改變就應隨喜人家的功德，無量世界當中，那些大菩薩行菩薩道，所修的功德我都隨喜，看見或聽到人家做善事，我都隨喜，常常這樣隨喜，嫉妒心就消失了。所以要常觀其心，常起善念。像這類的修行者，行輿心相連，好像行的善法，其實善法裏夾雜了許多不正確的思想觀念。要去除內心的貪、瞋、嫉妒、我慢，時時想到自己不如一切人，不要把自己看得那麽重、那麽大、那麽高，要感覺到自己的不對，看他人都是菩薩。我們在修行中應輿別人比功德、比聖行，切不可比財富、比貪嗔，你脾氣大我比你脾氣更大，你會摔碗我會摔桌子，看誰力量大，這就錯了。
人們常常忽略心念，修養內德，如果你內裏有德，不求名聞而自得名聞。假使我們出家人有所求的話，那你就求佛，求地藏、文殊、普賢都行，虔誠供養禮拜，求什麽有什麽，乃至求成佛，佛菩薩會加持我們滿願的，所以應向內求不要向外求。也不要去打知名度，即不求人知，知名度不是打的，也不是一打就有的。像地藏菩薩在山裏修了那麽多年，拜《華嚴經》拜得石頭都踩了兩個腳印，幾十年沒下山，那是地藏菩薩化身，沒有求，居士自己送上來。相反的我們有好多修行者，特別注重世間的名聞利養，心攀緣於外，隨居士轉，跟他說好話，這是不可以的，這是你有了世間名聞利養的心。居士接近佛門找師父，是求解脫的。我們要用善法來攝受他，給他講怎樣修行，怎樣來恭敬叁寶。六度萬行布施爲首，勸他布施，給他說布施的好處功德，不是爲了個人，而是爲了供養叁寶，建設叁寶，勸他布施積累福報。如佛在世時有兩個大弟子乞食，迦葉尊者乞食時候專找貧苦的人去讓他們布施供養，好給他們增福，不再受苦了。舍利弗尊者就事找富有者，他想他今生所以富有，就是團過去布施的功德，如果失掉了以後就要受苦，所以他專找富人化緣。尊者所行不爲自己，而是利益他人的心，所以修行主要看你怎麽用心。
兩時罘生諸世災亂·心常怯弱·優畏己身及諸視屬·不得衣食充養軀命·以如此等衆多障礙因緣故·於佛法中鈍根少信·得道者極少·乃至漸漸於叁乘中信心成就者亦腹甚桫·有修孥世間禅定發諸通業自知宿命者·次轉無有·如是於後入末法中經久得道獲信禅定通案等一切全無·
這是佛常說的，堅淨信菩薩重覆的目的，是用佛稅的話來請求佛，佛一定有特殊的方便法門來救獲末法的衆生，一定能給末法求生指示一候光明路。上面一段括是堅淨信菩薩引證，佛在過去一切法會說法教導當中所說的這些話，來對佛說，有了災害，末法衆生就不能專心修行出要之法，出要法是什麽呢
就是發菩提心，顯教教義，依照《大乘起信論》經典所說，總結爲『叁心』：直心、深心、大悲心。叁種心具足了才爲菩提心。在密宗西藏的教義裏叫『叁要道』：第一出離心；第二大悲心；第叁般若心。這兩者稍有差異，在顯教方面，直心正念真如。像學華嚴宗的，一開始就真空絕相觀，那就是直心正念真如。拿念佛爲例，念佛的人，念阿彌陀佛，如果你能深心地念佛，佛即我心，我心即佛，我就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我，這樣用心念，自他無二，理事無二，周遍圓融，這種深入叫直心正念。深心呢
深心行一切善行，不嫌棄一點小善，兄到畜生就給它說皈依叁宵，念阿彌陀佛。你不要認爲畜生不懂，它的善根從你給皈依後就種下了，見到一切天上地下水中的有情，也給他說叁皈依，心裏默念，這就是說深心都要利益衆生。第叁，是大悲心，大悲心則是把所修的善法布施給一切衆生。這是顯教的叁心。
密宗講，首先你自己要有出離心，你發願度人家先要度自己，你自己都沒有出離心，一切名聞利養在心裏轉，你怎麽度別人呢
如果出離心僅爲自己，我念佛到西方極樂世界去了，你們留在世間上受苦，這是不可以的。念佛必須迥向給衆生；第二個是大悲心，常自己具備了出離心，還要讓衆生都生起出離心，這就是行菩薩道。要想讓一切衆生都出離，那必須得有大悲心。大悲心不是愛見大悲，不是感情上的慈愛，而是普遍的，讓一切衆生都出離的大悲；第叁般若心，就是要具足大智慧，即般若智，以般若的智慧引導衆生修出要法，具足了出要法，就能到逵涅槃的彼岸。
不管是顯、是密，都是顯示佛所說的法。佛法就是方法，什麽方法
明白的方法，智慧的方法，出離的方法。對這些法能專心修行，看到衆生在在世間的災亂當中，他心裏非常優愁恐怖，修行力量不夠，難以精進。不但優愁自己，還要擔心父母，乃至六規眷屬窮苦，得不到衣服禦寒，得不到欽食充饑，在饑寒當中怎麽能修道呢
又怎麽能去用功呢
因爲有諸多因緣障礙，修道不成，要想出離叁界，得到清淨法，很難很難。我們持戒就是修清淨法，防非止惡。佛製的戒就是保護我們的，大家要善學，學戒要特別注意開、遮、持、犯，哪些能做，哪些不能做。佛所說一切法對病者特別注意，害了病，生病的時候身心都不安甯，就是向道心很切的人，在病中也沒法向道修道。佛都規自看病人，給病人洗衣服，所以在某種情況下對病者就有開緣，可以保持身體能夠去修道。如果你特別去找開緣，就不對了。要迪機、迪時、迪合自己的情況，觀照好自己的心，以精進修道爲主，不履道業。
我們在修學佛法中會出現許多障礙的，應少輿外界聯系，減少障礙，心才能清淨下來。像大德虛雲和尚，出家到了雲南的寺廟，他的一個道友捎去他家裏親人的信，他速看都沒看，就撕掉了。出家六十多年，家裏捎的信都沒看過，自己也從來不跟家裏聯系。他是否一點孝心都沒有
對父母全不管
不是的，他從南方一步一個頭磕到五臺山，爲什麽呢
報父母恩，他報恩方式不同，他這才是真正的孝道，使他們超出叁界。
道友們要『善用其心』啊！文殊菩薩在《淨行品》教我們學法要會學，『善用其心』，你要是不會學的，到處是障礙，連學佛法都成障礙了。諸位道友是一般的普通學者，深入學了幾十年，還是執著不放。舉一個例子，南方寺廟有一個老和尚，攢了幾十兩銀子，就一直揪住不放，系在腰上，褲子磨破了，掉入廁所裏，執著銀子放不下，沒幾天就死了，死了變成糞坑的一支大龜子。因爲他修行還有道力，就給知客師托了一個蘿，說：『我如何如何，現在墮落在糞坑裏頭。』於是那個執事花了很多錢掏這個糞坑，掏光了，看兄一支龜抱著一塊銀子，知事把銀子洗乾淨變賣了，設齊供養大衆僧，給他求忏悔。像這類故事很多。在佛法中此頰屬於鈍根的人，執著放不下，成了障礙，對於佛法，他能得道嗎
所以得道的極少，漸漸地大、中、小叁乘有成就的也很少，所以有修學世間的禅定，四禅八定，宿命通、天眼通、漏盡通，一切都沒有了。
如果你功夫用多了，修行會出現一些現象，就是業識的反應。從你的八識田中的種子識表現出來，但表現的方式不同而已，這些現象容易得到，但得到的皆是蘿境。當你得到後，你會想到你的力量不夠，沒有超脫。我們每個人的願力不同，像法尊法師，他發願生生世世要譯經，觀空法師以及其他的好多法師，他們都沒發願生極樂世界，都發願生生世世在這個世間度衆生，因爲這個世界痛苦多，好修行。有人問我：『求生極樂世界好不好
』我說：『好啊！』因爲末法時代的衆生善根漫了，修道障礙多，念阿彌陀佛生極樂世界最穩當，你要想到極樂世界去參單一下，同樣可以到琉璃世界去參學，看佛是怎樣度衆生的
到不動世界去參學，也別忘了到地獄去參學參學，看地藏菩薩怎麽度衆生的
向諸佛菩薩學，使我們在修學佛法度生中無障礙。
我今爲此未來惡世像法向盡·及末法中有微少善根者·請如來·設何方便開示化導·令生信心·得除衰惱·以彼衆生遭值惡時·多障礙故·退其善心·於世間出世間因果法中·數起疑惑·不能堅心卑求善法·
這段經文說，末法時代衆生沒有善根，但我們現在能出家皈依佛門，說明還是有微少善根的衆生，對這一類的人怎麽辨呢
堅淨信菩薩就把這些問題，說到了末世，末法時期國土災害頻繁，衆生修慧的也有，修定的也有，但想能夠得道、得通，斷煩惱，那就太少了，乃至於一切全無。我們回…
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