叁業這個輪相，即第二輪，四面都有所表示，『記』有小善、小惡、大善、大恩。第叁輪，叁面有數字，一面沒字，從一至十八。爲何用十八個數字呢

　　十八表十八界，指六根眼、耳、鼻、舌、身、意，對六塵境界色、聲、香、味、觸、法，六根對六塵生起六識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。若沒有識，根對塵不起作用，失掉根，只有識，對色的時候，識也分辨不出來。根、塵、識這叁種相聚到一起，就能顯示你叁世受報的差別。十八界都從你意識境界産生。如果你執著，用輪相也沒有用，就是佛在你面前，也沒法救你。如佛在世時，此丘都是赤足的，有位比丘，夜間起來，踩在一條繩子上，感覺很軟，以爲把蛇踩死了，他思想執著放不下，認爲一定要受報。佛告訴他：『那是繩子，不是蛇。』他不相信，執著認這是蛇，優悲還命債而死。執著時，往往不是那種業，你非執著是那種業。心生則種種法生，你先得觀空，萬法由心生，萬法由心滅。所以，一定要去掉執著。一切法都有兩面性，如果你一心輪想地藏菩薩，觀想的時候，執著地藏王菩薩就是我，有道個執著就好了，你就變成了地藏王菩薩。

　　言十惡者·亦爲一切罘惡根本·能攝一切諸余惡法·若欲占此輪相者·先常學至心總禮十方一切諸佛·因即立願·願令十方一切罘生速疾皆得視近供善谘受正法·次應學至心敬禮十方一切法藏·因即立願·願令十方一切衆生速疾皆得受持讀誦·如法修行·及爲他說·次當學至心敬禮十方一切賢聖·因即立願·願令十方一切罘生·速疾皆得親近供養·發菩提心至不退轉·

　　要想占輪相，應先學議軌。學至誠懇切地總體十方一切諸佛、法藏、賢聖僧。在禮叁寶時，要發願迥向十方一切衆生，同禮一切諸佛，清淨供養，讀誦一切法藏，如法修行演說，發利衆生願成佛的菩提心，永不退轉。

　　勇猛心易發，持久心難生。大菩薩在利益衆生中，也有退心時。在《大悲陀羅尼經》裏，觀世音菩薩心想求生這麽多，度了道麽久還沒有盡。因爲曾發過願，假使我有一念的退心，令我頭裂，身體崩碎，就由他這一念之間，頭裂開了，身體崩碎了，此時他神識還很清楚，意識到此念不對，就對十方諸佛說：『願加持我，我至誠忏悔退失度求生之心。』由於他的至誠悔過，十方無量諸佛真給他千手千眼。千手千眼觀音就是這麽來的。又如舍利弗發了菩提心，要度衆生，帝釋天想試探他，發菩提心是否堅固不退

　　就來到人間變成一小女孩，站在路邊哭。會利弗路過看見就問他：『你哭什麽

　　』她說：『我媽媽害一種病，臀生看了，抓藥沒藥引子，我媽媽救不了了，好苦呀！』舍利弗問：『要什麽藥引子

　　』她說：『要人的眼睛。』舍利弗一想，我剛發菩提心，因緣就來了，我挖給她一支眼睛吧！舍利弗自己用戒刀挖一只眼睛給她。這個小女孩拿起眼睛說：『哎呀！我說錯了，我要的是右眼睛，你挖的是左眼睛就沒用了。』舍利弗說：『你爲什麼不早說呢？她說：『我忘了。』舍利弗一想，好了，反正都舍了，就把右眼挖給她，小女孩拿起來，一嗅，說：『好腥臭呀！』把它丟在地上，拿腳一踩。會利弗說：『你不是做藥引子嘛

　　』她說：『這麽腥臭，做什麽藥引子。』舍利弗搖搖頭，歎了一口氣說：『菩薩道難行呀！』這時，帝釋天王就現身說：『還是行你的小乘道吧！』從這個故事，就知道我們凡夫心，時進時退，雖說發菩提心，但過到境界就退心，所以菩提道難行。故說勇猛心容易發，持久心難生。那怎樣能持久不退呢

　　常作如是念：『假使熟鐵輪，在我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。』來策勵自己，並且至心禮叁寶，求諸佛菩薩加持，使心無退轉。

　　後應學至心禮我地藏菩薩摩诃薩·因即立願·願令十方一切衆生·速得除滅惡業重罪·離諸障礙·資生衆具悉皆充足·如足禮已·隨所有香華等當修供養·修供養者·憶念一切佛法僧寶·體常遍滿·無所不在·

　　禮敬叁寶之後，還得至心禮我地藏菩薩摩诃薩，稱名，再禮一拜，仗地藏菩薩的加持力，願一切衆生速得除滅所有惡業重罪，在修行道路上，行菩提道中無有障礙，使修道資生用具都具足充滿。以香花等來修供養，觀想十方叁世諸佛菩薩都在我面前，接受我至誠恭敬的供養。我們真心來供養，佛菩薩也是真的接受，我們要學習普賢菩薩第叁大願，『廣修供養』。意念把所有超級市埸，果店，一作意，都搬到佛前來，把十方、盡虛空、遍法界、南贍部洲、四大部洲乃至叁千大幹世界，所有的供品，所有的珍珠、瑪瑙、七寶，挖出來供養十方諸佛，這個供養大了。有人問我：『這是真實的嗎

　　』我說：『這是真的。你供的那些有形的柬西，沒幾天就壞了，這個供養永遠不壞，一作意就來了，這叫普賢供。』就像我們人一樣，相片是假的，你死了，相片還在。大家經常作如是觀，當成真宜想，這就是供養。供養的時候，要意念一切的佛法僧叁寶，地藏菩薩，他們的體是通一切處，無所不在，這樣在哪兒行供養都可以。你這樣觀想的供養，功德不可思議。

　　願令以此香華等同法性·普熏一切諸佛刹土·施作佛事·

　　觀想，你把這些香花等供養具，供養到極樂世界阿彌陀佛，不動世界阿悶佛，藥師琉璃光如來世界，乃至遍滿所有一切諸佛。無量佛刹，都有你的供養具。《彌陀經》上講，早晨沒吃飯的時候，就到十萬諸佛土去供養諸佛，供養完了才吃早飯，我們作觀想修供養的這種境界，就如《彌陀經》裏說的境界一樣。『法性』，是遍一切處。在法爲『法性』，在一切衆生爲佛性。它能夠在一切諸佛刹土，作供養。而且一切諸佛拿你這供養大作佛事。

　　很多念佛的道友同我：『我究竟能不能生極樂世界

　　』我說：『能生，今生生不到來生，來生不行，再來生。』 『再來有保證嗎

　　』我說：『有。』十方佛護念，若已生，若今生，若當生，決定能生。念佛求生極樂世界，你得有道個信心。

　　又念十方一切供具·無昧不有·我今當以十方所有一切種種香璎珞·幢椿寶蓋·諸珍妙飾·種種音樂·燈明燭火·飲食衣服·臥具湯藥·乃至盡十方所有一切種種壯嚴供養之具·憶想遙凝普共衆生奉獻供養·當念一切世界中有修供養者·我今隨喜·若未修供養者·願得閑導令修供養·

　　任何時候，都可以把十方國土之中的所有供具用心念搬來，物質在那兒沒動，你也沒有去，一作念之間就都供了，這就叫不可思議。如果現在觀想十大願王，你就在行普賢行，這個娑婆世界，即是華嚴世界，極樂世界乃至佛所演教的諸佛國土，全在華嚴世界，這叫種種光明蕊香幢。一個世界裏包括了能量無邊的世界，這叫華嚴世界。你把十方世界種種的香華、璎珞、幢幡、寶蓋、諸珍妙飾、音樂、燈明、燭火、欽食、衣服、臥具、湯藥，包括妙好的床鋪，都用憶想搬來，輿一切衆生同行供養。同時隨喜十方世界所有修供養的人。什麽時候供呢

　　十方世界都是光明的沒有黑暗，沒有白天，只要我們的心念念到了，就是一時，你想的越大越圓滿越好。我們的心量要廣大，要空，要如同《大方廣佛華嚴經》的大，全都包括。空呢

　　般若真空，這叫真空。大是真谛，空能融通二谛，要會想，一切法，你都如是觀想圓融。有什麽舍不得

　　還執著什麽

　　若有沒修供養的，要發願開導使他修同樣的供養。

　　又願我身速能遍至一切刹上·於一一佛法僧所·各以一切種壯嚴供養之具·共一切衆生等持奉獻·供養一切諸佛法身色身·會利形像·浮圖廟塔·一切佛事·

　　願我身能遍至十方一切刹土，於一切叁寶所，用種種光明供具，同一切衆生平等的受持奉獻，供養一切諸佛的『法身』，一切衆生都是諸佛的『法身』。『法身』，是遍一切處的。『色身』就不同了，諸佛的『色身』是功德身，是『法身』的應現，我們的『色身』是業報身。『舍利』，就是佛涅槃後遺留下的靈骨。佛相包括泥塑、木離的，照相所照出來的，紙書的，供後人瞻禮的佛像。『浮圖』，就是塔，也有稱寺廟、精會，都叫『浮圖』，即供佛的塔廟。

　　供善一切所有法藏及說法處·供善一切賢聖僧衆·願共一切罘生修行·如是供養已·漸得成就六波羅蜜·四無量心·深知一切法本來寂靜·無生無滅·一味于等·離念清浮·畢竟圓滿·

　　『四無量心』，就是慈悲喜會四無量，『六波羅蜜』，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。修此六度，可以從生死苦海到涅槃彼岸。也就是說我們虔誠供養叁寶，就能成就六度、四無量心的功德。但要深深地了知，一切法都是緣起性空的，是我們的妄心所起，本來的法性是寂滅的不生不滅，然而寂滅不動的體遍一切處，『一味平等』，『離念清浮』，這樣就達到圓滿。

　　又應別複系心供養我地藏菩薩摩诃薩·以當稱名·若默誦念·一心告言·南無地藏菩薩摩诃薩·如是稱名滿足至千·經千念已·而作是言·地藏菩薩摩诃薩·大慈大悲·惟願護念·我及一衆生·速除諸障·增長淨信·令今所觀稱實相應·作此語已·然後手執木輪於淨物上而傍擲之·如是欲自觀法·若欲觀他·皆亦如是應知·

　　供養了叁寶，還得供養我地藏菩薩，並稻念『南無地藏菩薩摩诃薩』。因地藏菩薩是主法者，至心念名號一千聲，以求得到感應。我們講用心來觀想佛、法、憎叁寶、地藏菩薩，既然用這圓滿的觀行供養、稱誦、念名，那還擲占察輪幹什麽

　　因爲我們講的都是理，不是事。說的是說的，做的還是做的，我們不能離開現實。當我們現行沒有達到像前邊所講的那樣，像地藏菩薩魏的那樣。地藏菩薩知道我們做不到想不成，想的是有限的，故以教我們用占察輪。要知道這是地藏菩薩攝受我們最善巧的方法，讓我們回到事上。現實生活常中，理成就事，事合於理，理事無礙，這樣就達到了事事無礙的一實境界，這就是《華嚴經》的涵義。占察輪能幫助我們證得一宜境界，故用此善巧方法對於我們修道是絕對有利益的。

　　千聲名號念已，並且作如是乞請：『地…

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