..續本文上一頁藏菩薩大慈大悲，惟願護念，我及一切衆生。速除諸障。增長淨信。令今所觀稱實相應。作此語已，然後手執木輪於淨物上而傍擲之。如是欲自觀法，若欲觀他，皆亦如是應知。』在用占察輪的時候，除了禮拜、念誦，還得祈白，唯願菩薩護念我及一切衆生，一切障礙很快消除，有了障礙，信心就不堅定，沒有障礙就能增長清淨信心。能夠修信心，心堅定不容易啊！跟大家說，能念住就是定，如法如律去行就是慧。故於一切處都能表現出定慧，要達到念住，必須得有信心，所以要增長你的清淨信。念佛就是念佛，不想其它的，達到了念住就叫淨信。
用占察輪時，必須跟你心裏所想的、所要求的、所要問的誠實相應。例如像我生這個病，當年不好，讓地藏菩薩給我指示一下子，看能好不能好。拜完忏了，你揚手傍擲輪相，就專問這事。他告訴你這個病不能好，或告訴你這個病能好，但是你得換一個臀生，這個臀生治不好。或者說你用藥用的不對，那一百八十九種，大家都看看記熟，裏面說的都有。『誠實相應』，即心裏所想的，所要同的和地藏菩薩所答覆的相吻合了。『相應』，印度的用語就是瑜伽。瑜伽即『相應』，跟一切法性『相應』，跟『一切事物『相應』。作是語已，然後手執木輪。揚手在淨物上傍擲。『淨物』，指乾淨的毛巾、手帕，但最好是一塊綢子，因爲擲木輪時要使它轉動。『揚手』，就是手心向上。『擲木輪』，就是說看你修的時候，用哪種木輪。第二木輪指貪瞋癡，身口意叁業。第一木輪是十業，是修忏的時候用，當你第一次入忏室，要拜忏的時候，擲第一輪，擲完了你把它記下來。『自觀法』，就是觀察自己，請求什麽事。『觀他』，就是別人不會用木輪，你也如法的幫他做，讓他也跟著拜。使用占察輪相的人在占察輪相的時候應當知道如何去做、去占。
或純具十惡·或善惡交雜·或純善不具·或純惡不具·如是業因種類不同·習氣果報各各別異·如佛世尊余處廣說·應當憶念思惟·觀察所現業種·輿今世果報所經苦樂吉凶等事·及煩惱業晉得相當者·名爲相應·若不相當者·謂不至心·名虛謬也。若占輪相·其善惡業俱不現者·此人已證無漏智心·專求出離·不複樂受世間果報·諸有漏業·展轉微弱·更不增長·是故不現·又純善不具純總不具者·此二種人善惡之業所有不現者·皆是微弱未能牽果·是故不現·
『隨所現業』，這個業就是業用、作用。凡所造作的都叫業，有善有惡，對所現的善惡業，要如理察看，是純具十善，現生修行很好，前生善根深厚，由地藏王菩薩給你肯定，你知道了自己有善根，就在本有的這個善根基楚上繼續增長，增長善根這叫增上緣，增上緣就是給我們信心的增上、修行的增上。若一個善念也沒有，十輪全是惡，由過去現在沒有善根，盡做惡事。像這樣純具十惡業或鈍具十善業，是很少的，我們一般都是善惡交雜，善業裏有惡，惡業裏有善，以過去所造的因，種類不同故。我們一天的思想，時而是善念，想到叁寶；時而是惡念，是非人我，在這交雜中度日。像我們每天如是這樣造業，會帶到來生，也會帶到未來的無量劫，無量生。還有習氣，除了業果的因果之外，還有各人的習氣，習氣比果報還屬害，果報消失了習氣還在。例如殺業很重，前生欠他的命債還清了，不行，還有余報。若我語業上妄言、绮語、兩舌、惡口造的非常多，今生會起許多麻煩，一輪到你的身上，是非就多，你要知道這是我過去的業所感，這時你專忏口業，這樣忏悔，你的境界就可轉變。如果你讀《地藏經》的時候，別人謗毀你，你得看是哪一種業，你心想的，所問的跟輪相所示的相符合了，就相應了。若不相應，就是說你還不至心，所以中間出現虛妄、錯誤，不相應的現象。如果你占輪相善惡業都不現，說明此人已證無漏智心，超出叁界去了，阿羅漢就是這樣，已證得一切智，有漏業微弱，不會增長感果，所以輸相不現。
『菩薩畏因，衆生畏果。』菩隨心襄不敢想一點壞事，他知道心念不好電會受果報的，菩薩畏因不造業。發了菩提心的人，就是憶念也在利益衆生。我們凡夫衆生就不是這樣，苦到了才怕，苦報沒現，隨便你怎麽說都不畏懼。如說：『你天天犯戒將墮地獄，墮多少萬年。』他會滿不在乎說：『沒關系到時候再說吧！』還照樣的造業，等感果了，他才忏悔。菩薩一動心念，知有錯即時對佛前忏悔善惡業很微弱，不被果所牽，故不現。凡夫求生造業不知醒悟忏悔，故占時會出現不同的善惡輪相。
若當來世佛諸弟子·已占善惡果報得相應者·於五欲衆具得稱意時·勿當自縱以起放逸·即應思念·由我宿世如是善業故·今獲此報·我今乃可轉更進修·不應休止·若遭衆厄種種衰惱不吉之事·擾亂優怖·不稱意時·應當甘受無令疑悔退修善業·即當思念·但由我宿世造如是惡業故·今獲此赧·我今應當悔彼惡業·專修對治及修余善·無得止住懈怠放逸·轉更增集種種苦聚·是名占察初輪相法·
占察到相應，是你照著地藏菩薩告訴的去作了，禮叁寶，念地藏菩薩，念地藏菩薩聖號，得到叁寶地藏菩薩加持，使你業障消除，五欲境界也能滿足，稱心如意。但切勿放縱五欲，放縱身心。地藏菩薩囑托：『獲得相應，滿足了五欲，警戒不可放逸』。這時應當思念，這是因爲我過去世，有如是的善業故，今生獲得這個福報。有了福報之後，不可盡情的享受，用盡福報。同時不要忘了叁寶、地藏菩薩和衆生。要是遭到種種衆厄、煩惱不吉祥的事，使你擾愁、恐怖、心生罷礙。在不能稱心如意隨心滿願時，地藏菩薩又教導我們說：『你這時像欽糖漿一樣，甘願領受，這是還報，不要懷疑、悔恨，愉愉快快的接受。』這是宿世所造的業，今生所感的果。要深信因果，知道這是我過去所作的業，現在再不作了。已經作成，就忏悔，悔彼惡業，拜《占察忏》來轉變，占察相法就是忏悔法。『悔』，是悔改的意思，對治惡法、勤修善法，止住懈怠放逸，免招未來的苦果你占察第一輪相十惡業、十善業的時候，就應當這樣作念。
善男子·若欲占察過去往昔集業久近·所作強弱大小差別者·要想占察過去的因，所作的惡業是強是弱
猛力不猛力
業力，量大不大
久或近
當複刻木爲叁輪。以身口意主一輪書字記之
這時常刻木爲叁輪：身業、口業、意業各刻一輪。身、口、意叁輪，是占過去所積聚的業。
又於輪正中一面書一書·令租長使撤畔·次第二面書一書·
令細短·使不至畔·次第叁面作一傍刻·如書·令其粗深·
次第四面亦作傍刻·令使細淺·當知善業壯嚴·擾如書飾·
惡業衰害·擾如損刻·其書長大者·顯示積善來久·行業猛利·所作增上·其書細短者·顯示積善來近·始習基鈍·所作微薄·其刻粗深者·顯示習懇求久·所作增上·馀殃亦厚·其刻細淺者·顯示退善來近·始習惡法·所作之案未至增上·或雖起重惡·已曾改悔·此謂小惡·善男子·若占初輪相者·但知宿世所造之業善惡差別·而不能知猜習久近·所作之業強弱大小·是故須占第二輪相·
以上這些就是第二個輪相的作法和觀想法。這不是理論，是事。必須得如法。『善業壯嚴』，就像書飾品一樣。惡業是衰害衰惱，擾如損減，就拿刀子刻得很重。善業就用紅的，指壯嚴世界。惡業用黑的，指損害佛國土。用紅色把它書的又長又大，就是積善已久，善業的功力很猛，修行很猛利，能作增上緣，其書細短，說你積善很近了，剛學善，基楚不穩固，做的善事很微薄，容易動搖。用黑色把它刻得粗深，顯示你所積習的惡業很久了，再加上現在又在作惡，災殃很厚，其刻又細又淺的，說你作的惡業很近，學習惡法所作的業，沒到增上的程度，惡業不猛利，忏侮的時候就容易。若所作的恩是重恩，已經忏侮不再作了，那他作的重惡就轉成小惡。初輪相，但知宿世所造善惡業的差別，若你不知道善惡積習的久近、強弱、大小、怎麽辨呢
占第二輪相就能了知。
若占第二輪相者·當依初輪相中所現之業·若屬身者擲身輪相·若屬口者擲口輪相·若屬意者擲意輪相·不得以此叁輪之·複次·若占初輪相中·唯得身之善·於此第二輪相中得身忌者·謂無至心·不得相應·名虛謬也·又複不相慮者·謂占初輪相中得不殺業及得偷盜業·意先主觀不殺業·而於第二輪相中得身惡者·名不相應·複次·若觀現在徒生以來不樂殺業·無造殺罪·但意主殺業·而於此第二輪相中得身大惡者·謂名不相應·自馀口意中業不相慮義·亦如是應知·
初輪相是十個一起擲，第二輪相不能叁個一起擲，得一個一個擲，屬身業就擲身輸相。身業包括殺、盜、淫，如果殺盜淫叁個都有，就得擲叁次，口四、意叁亦如是擲。還應常注意，擲二輪相，跟第一輪相一樣，要如理觀想，禮拜、供養叁寶，禮拜地藏菩薩摩诃薩，念一千聲聖號，完了之後開始擲。擲第二輪相必須輿第一輸相相應。如果第一輪相顯示身惡，而第二輪相顯示是善，這就叫不相應。如你今生很清淨，但輪相顯得不清淨，說明你有宿業，只要拜忏很快就可以除消，得到清淨輪相。另外，地藏菩薩又給我們指示，若現在從生以來，不樂殺業，看見殺生，就逃避，甚至從生下來就吃素，根本就沒有殺業，但意業之中有殺業，擲輪相的時候，得身大惡，這也叫不相應。因爲這是理，理不是事實。因爲我們現在是講事，不是講理。又比如出家師父，在她母親受孕懷胎的時候，她的母親就不能再吃葷了，這是她過去的宿業帶動，所以，生下來自己就不吃葷，一生都不喜歡殺業，但在擲輪相的時候，有殺業，那就作兩種解釋：一種是多生累劫的殺業，現在業報現；一種是不至心，輪相所顯的不確切。所以，在擲身業、或口業、意業出現了第一輪跟第二輪相互有矛盾，不相應或輪相顯的不確切時，你應當善於理解，才能夠把矛盾解開。但必須得重新來，再拜再占，最初沒拜過忏，可能不會相應，但時間久…
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