..續本文上一頁了，通過拜忏，念聖號，業障消了許多，而且，達到至心，就很容易相應。
但這輿世間算卦的不同，算命的一般不給出家人算，因爲修行可以改變命運，這裏地藏菩薩教我們用占察輪，是爲了通過這個方法來誘導末法衆生忏悔宿業，進一步修習定慧。所以最初擲的時候一定要有耐心，用相應以後，可以每天晚上占察一下，看這一天來的善惡，有惡業要起快忏悔。就像洗衣服一樣，有一點輕汙一洗就乾淨了，但要是油膩多就要多洗幾回，是輕是重輪相就可以告訴你。如果大家天天拜占察忏，擲起來很快就相應，如果擲得不好，惡業很重，善業很輕，就要好好拜忏，等你第二輪的叁個都有是經的，宿世叁業就清淨了，這時就可以修定、修慧。有時候在拜忏常中，或在修行當中，有一些感應。比如見到地藏菩薩的像放光，或者蘿中見到地藏菩薩的像，還有一些其他的感應，像這種情況，應常注意一下，如果輪相顯示不是清淨相，這時一定要用智慧去辨別真爲，不要被境所轉，生起傲慢心那就會受到傷害，如果感到自己忏悔的功力，沒達到這樣程度，這個現象不一定是真的，就應當繼續修，不爲這些外境所轉，不管現的是勝境還是逆境，都不爲它所動。這樣，你的修行就有一定的功夫了。還有一些人發了大心，想要建寺安僧，初發心，障礙非常多。沒疑心的時候卻很好，這時千萬莫生悔心，要用輪相來鑒定，也許以前護持的不是善神護法，可能是魔子魔孫，這一發心，他們都退了。但這個善力還沒有稹聚，護法善神還沒來，所以應該繼續去做。如韓國的王子金裔覺，到九華山的時候，他住了幾十年也沒人理他，他就在那裏用功拜《華嚴經》，拜了叁十年，沒有米，就吃觀音土。他圓寂之後，出現許多勝事，所以要想到善報勝事，不是一下子就能獲到的，必須精進努力的用功修行，方可取得。看看過去的祖師大德們，在修行發心中，經過了多少逆境的磨練，沒有絲毫退卻之心，信心反而更加堅固，以不懈的努力消除魔難，最終得到成就。所以我們發菩提心做任何善事，過到障礙，都不要生悔心，若一生悔心，信心力就沒有了，就會被魔所擾，做些非法事，所以地藏菩薩的占察輪相，能給我們信心，對我們的修行有很大的幫助，加持力也非常大。
善男子·若未來世諸衆生等·欲求度脫生老病死·始學發心·修習禅定·無相智慧者·應當先觀宿世所作惡業多少·及以輕重·若惡業多厚者·不得即學禅定智慧·應當先修忏悔之法·
地藏菩薩說，末法的衆生要想超脫生老病死，學習戒定慧，修習禅定，或者學空觀，應當先用占察輪觀一下過去所作惡業是多是重，是輕是少，若惡業很重的人，要學禅定智慧，容易入魔。有一種是坐下來習定，是要你一天在動中能定下來，這種定才是真定。坐下來容易入定。在動中就比較難，一動起來就忘了，定也沒有了。要想在動中不動心，對著境界時也不起心動念，就要常觀想佛菩薩，使念頭注意在一個聖號上，只要你的意識從來不動念，外面什麽境界相都不被它轉，這就是定。這種定能發出智慧來，世出世同的定有多種，習定的方法也很多，不論你學那種定，一定要把握好自己心念，不被外境所轉。怎樣能降伏其心呢？就要達到無相，無相智慧就是空慧。又怎樣悟照相境界
就是要不住六麈境界。根境俱寂，就達到無生無相。即《金剛經》上佛陀教導我們：『不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。』由於惡業又多又厚，習定、修慧都不得利，所以地藏菩告訴我們應常先修忏悔法，多拜忏，《地藏忏》不是地藏菩薩說的，《大悲忏》也不是觀世音菩薩說的，《叁昧水忏》同樣樣不是佛說的，都是祖師編輯的，唯有《占察忏》是地藏菩薩說自對堅淨信菩薩說的。拜占察忏悔法，可使我們在用占察輪時很快相應，速獲清淨，這時你一修就能成就。
所以者何·此人宿習惡心猛利故·於今現在必多造惡·毀犯重禁·以犯重禁故·若不忏悔令其清淨·而修禅定智慧者·則多有障礙·不能魁獲·或失心錯亂·或外邪所惱·或納受邪法·增長惡見·是故曾先修忏悔法·若戒根清淨及宿世重罪得微薄者·則離諸障·
爲什麽先不修定慧
是因爲此人宿世的習氣很重，惡心相當的猛利，今生又造了很多新業，若修善法會出現許多障緣。如果是出家的比丘、比丘尼，或者是在家的優婆塞、優婆夷，受了戒不持戒，甚至叁皈都犯。叁皈本身就是戒。皈依佛，永不皈依天魔外道；皈依法，永不皈依外道典籍；皈依僧，永不皈依外道邪衆。這就是叁皈戒。犯了叁皈，就非佛弟子。如果犯了重罪根本戒，不忏悔清淨，修禅定智慧是不可能的。不但你修不成，恐怕還要把你摒除僧團之外。佛經常這樣比喻，大海不容死屁，死人漂到海裏，海浪一定把他打到岸上去，或者被魚吃了。佛法如大海，若你不守戒律，不好好的修行，同樣會被摒除大海之外，摒除僧團，棄於佛法之外，就不能聞法修行，本來爲克服煩惱，反而被外道邪見人侵擾，喪失你的心志，增長邪知邪見。佛說破戒通過忏侮能救，破見是不可救的。所以我們必須先修忏悔法，忏除犯戒之過，及宿世的重罪，使戒體清淨，重罪減輕，無諸魔障。
因此，罪性是虛幻的，沒有真實，『罪性本空唯心造』，所以忏罪的時候一定要到達空寂。把一切事物都看成是假的，空的，沒有真實可得。罪性也看成是空的，降伏住自己的顛倒妄心。衆生輿佛就在一念之間，要轉變衆生心，需發菩提心與佛相應。修普賢十大願，念地藏菩薩聖號，文殊、普賢、觀音，念叁寶念念不離叁寶聖號，常發諸佛菩薩之願。我們發願，念叁寶，爲度衆生；求忏悔，爲度衆生；想成佛，爲度衆生；想離苦得樂，爲度衆生，一切的一切都是爲了度衆生，心往聖境上想輿諸佛菩薩和在一起，這樣凡夫心就轉變成佛心。如果不這樣，那就隨著業力跑，我們現在發心出家，很難啊！這是多生種的善根，要常常忏悔，消除業障，使過去的宿業不現前，善根增長。
善男子·欲修忏悔法者·當住靜處·隨力所能壯嚴一室·內置佛事及安經法·懸缯幡蓋·求集香華以修供養·
要想修忏悔法，怎麽修呢
當離開幹擾，找一個清淨的地方，隨自己的能力大小和現實條件，來壯嚴一處能供我拜忏就可以了，不可要求過高。如果有倏件專修一同忏室，願意忏悔，集在一起共修，但是不得超過十個人，最好七八個人。藕益大師說人多了不行。在一起拜忏的必須同願同行，不可乖違。怎麽樣壯嚴呢
打掃乾浮，供上地藏像，占察忏經，供上香、花，懸褂幡、寶蓋。沒有，可以用紙做、布做，還辨不到怎麽辨
這時你就用普賢菩薩七支供來供養，以意念把其它道埸乃至十方世界的壯嚴飾具，香、花、果都搬進你的忏室，或能行忏法的地方。這種供養的力量比有限的兩支香、一盞燈力量大得多。《普賢行願品》裏講：『法供養爲最勝。』總之，一切隨緣修供，有能力的就買上香花及壯嚴飾具，盡心盡力去壯嚴，無能力就以一顆至誠心，把心量廣大，修普賢七支供。這就是善巧的方法，即文殊菩薩告訴我們的『善用其心』。
澡浴身體及洗衣服·勿令臭穢·
預備工作做好了，必須清淨叁業，才易得到感應。口不說間雜難話，心存恭敬，一定要達到心淨。身體要洗浴乾淨，勤洗換衣服，不使有臭穢。總而言之，我們要想修忏悔法，忏悔的時候，希望菩薩加持，不要在文字上、工具上、洗浴上，生執著心，拜時心一定要清淨，所以需要一心敬禮。
於盡日分在此室內叁時稱名·一心敬禮過去七佛及五十叁佛·
『叁時』，根據印度的時間來分，書叁時：白天叁個時分，早、中、晚。夜叁時：初夜、中夜、後夜。共爲二十四個小時。拜忏時不論是書叁睛，還是夜叁時都要稱名頂禮。『一心敬禮過去七佛』，即過去壯嚴劫的叁佛：毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛。還有賢劫四佛：拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。一心奉請五十叁佛，奉請完了一一敬禮。
次隨十方面一一總歸·疑心遍禮一切諸佛所有色身·舍利形像·浮圖廟塔·一切佛事·次複總禮十方叁世所有諸佛·又當疑心遍禮十方一切法藏·次當疑心遍檀十方一切賢聖·
柬、西、南、北、柬南、西南、柬北、西北、上、下，叫十方。『總禮』，是用意念觀想，把十方歸衲於心中。這段就是指用意觀來普遍恭敬頂禮，盡虛空遍法界十方叁世一切諸佛。現在佛寺裏的佛像、舍利、塔廟、佛事等佛實及佛所遺留下來的法營，在這個法中，必須禮《占察善惡業報經》，還有十方一切聖賢僧。設供、口念稱名、意觀，即供養、稱贊、禮敬，這就是普賢十大願的大供。
然後更別稱名禮我地藏菩薩摩诃薩
拜忏的規矩，必須叁請，請過去七佛，請五十叁佛，請十方一切諸佛，尊法，賢聖僧。請完叁寶後。拜占察忏，一定要加上奉請《占察善惡業報經》。最後，還得特別的禮請地藏菩薩，禮請地藏菩薩一定要叁請叁拜，地藏菩薩是主忏者，同時要發願。請了以後，法會的道埸，地藏王菩薩就來住持，主持你的忏法。
另外，還要注意一點，要把自己壯嚴的忏室進行結界。怎樣結
心裏結界。說取我這個忏室，除了忏室，房同之外，都不是我的界內。爲什麽呢
因爲界外有做非佛事的，所以必須把忏室結到界內。在結界的同時，地藏菩薩護法神馬上就來護法了，其他任何鬼神，都不敢進來幹擾。這樣拜忏會很順利，並且達到我們所求的願望。
如我們修忏時叁人，或者五人，共同發願修生極樂世界。由大家至誠忏悔、發願和地藏菩薩的加持，在忏悔叁業清淨後，決定能同生極樂世界。若我們懷疑受戒不清淨未得到戒，那就拜《占察忤》，至心懇切的求，不懈的拜，如果占察；輪相顯的不是清淨輪相不要有退心，還得繼續求拜，到現出清淨輪相，這就證明你得到地藏菩薩加持，地藏菩薩給你受戒了。蒲益大師就是拜得清淨輪相，而得戒的。
如是禮已·應…
《善惡業報經新講(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…