..續本文上一頁當說所作罪·一心仰告·惟願十方諸大慈尊·證知護念·我今忏悔·不複更造·願我及一切罘生·速得除滅無量劫來·十惡四重·五逆顛倒·謗毀叁寶一闡提罪·複應思惟·如是罪性·但從虛妄顛倒心起·無有定實而可得者·本唯空寂·願一切罘生速達心本·永滅罪根·
禮拜完，就對地藏菩薩發露忏悔自己所作得罪過，不可隱瞞。普賢菩薩十大願王裏第四大願，『忏侮業障』，經文裏講：惡業的體相，盡虛空都容不下，形容此罪惡之多，罪惡之大，罪惡之重。『十惡』，就是我們常講的身叁、口四、意叁，十惡業。『四重』，指殺盜淫妄四根本。『五逆罪』，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。破和合僧，這個罪很容易犯，如說是非，挑拔離間，在寺中各做各的，意見不一致，使大衆僧不和，就是破和合僧。『毀謗叁寶』，就是說，對佛輿佛、大小乘、僧衆之間互相毀謗，攻擊。『一闡提』，指沒有善根，就是對叁寶一點信心都沒有。要忏悔除去所作的這些罪，不再更造，若自己的力量薄弱，就對地藏菩薩說，求地藏菩薩，十方諸佛加持我，令我把無量劫來所有的十惡四重、五逆顛倒、謗毀叁寶、一闡提罪全部忏悔掉。還應思惟，罪性本空。惡業都是由於我們無量劫來，黑白不分，真假虛宜不明，從虛空顛倒中起的。因此，罪性是虛幻的，沒有真實，『罪性本空唯心造』。所以，忏罪的時候，一定要達到空寂。把一切事物都看成是假的、空的、沒有真冒可得、降服住自己的顛倒妄心。更應當發願，所做的功德事供養寶，迥向給衆生，願一切衆生離苦得梁，早日成佛。
在佛門裏，一舉一動，一言一行都是在修行中，無不是不可思議的殊勝行，普賢行。但有的道友不會修行，每日在修行中還總是抱怨，是因我業障重，不會做事，常住分配我這個任務，他們卻坐那見聽經學習，學經聽經多好啊！我在外頭勞動，還有什麽功德
你不知道你做的這個事和他坐在那兒學習是一樣的。
只要你會發願，會迥向，隨便你做什麽事，都是在行普賢行、發文殊願。要知道經過你的發願願、迥向、思維，全是你自己的了，是我在發願，我在行，我在做。所經大家在做一切事的時候，一是要記得：隨喜、發願、迥向，做的一切善業，上供十方叁寶，下施一切衆生，願諸護法神護持我及一切衆生。願一切衆生早日達到心本，本來的自性，恢愎了自性，罪根也就滅掉了。
次應複發勸請之願·願令十方一切菩薩未成正覺者願速成正覺·若已成正覺者·願常住在世·轉正*輪·不入涅槃·
『複應發勸請之願』，勸請誰呢
爲什麽要勸請呢
因爲到了八地不勸地的菩薩，惑業沒有了，但還沒有認識到根本無明，以爲已經成就了。無明未斷，不能達到究竟，還得繼續修，所以我們也要勸請這些未成正覺的菩薩，或者初發意的菩薩，早日成佛度衆生，已經成就佛果的，願永遠住世，不要入涅槃，這就是《普賢行願品》第六大願：——『請轉*輪』，和第七大願——『請佛住世』。
次當複發隨喜之願·願我及一切衆生·畢竟永舍嫉妒之心·於叁世中一切刹土·所有修學一切功德及成就者·悉皆隨喜·
這是賢第五大願，『隨喜功德』，隨喜一切衆生，隨喜一切諸佛菩薩，願一切衆生舍離嫉妒障礙，看見人家有一點善事，有一點進步，對寶有功德，都應當贊歎隨喜。若師長對某同學、師兄弟，表揚了一句，你就生起嫉妒心說：『有些事我也會做，我比他還強，他有什麽了不起的。』不但不隨喜人家，反而說上幾句不好的話。如供千僧齊作佛事的，有的師父說說笑笑，也不威議，看上去一點電不壯重，我說：『莫生分別心，文殊菩薩在，可能是文殊菩薩示現的，你歡歡喜喜贊歎，不要從現象上迷惑了我們智慧的眼睛。』
像五臺山經有人供千僧齊，我們要隨喜，因爵文殊菩薩常化現在其中。昔日五臺靈寺，設無遮齊法會，不簡道俗，不別貴賤、男女、乞兒，悉皆飽足。有一位貧女，牽著一只狗，帶著兩個小孩來趕集，發親的師父給她一份，她不走說：『不行，我這兒還有兩個小孩。』又給她兩份，她說：『還不行。』同她還要什麽，她說：『我還有一只狗。』發親的師父就生氣了，他說：『這位貧女簡直不講道理，貪心這麽大。』又想菩薩即已發願供千僧集，就再給她一份吧！她說：『還不行，我肚子裏還得要一份。』這時發親的師父發脾氣說：『什麽肚子裏還要一份，我這是現前的。』他這麽一說，貧女騰空化現文殊相，小孩現童子相，小狗變成了金毛獅子，文殊菩薩於空中說：『衆生學平等，心隨萬境波。百骸具舍盡，其如憎愛何！』這時在會的人，皆向空中日：『大聖，願示平等法門，我等奉行。』空中偈日：『持心如大地，亦如水火風，無二無分別，究竟如虛空。』此時發親師父伏地求忏悔，自恨不識文殊菩薩降臨，菩薩一去，再也不能見聖相，即把貧女所施發，建塔供養禮拜。大家多思維這個故事，菩薩千百億化身，現各種不同的境相，來度化衆生，只是我們凡夫肉眼，不識不知而已，所以說要平等，用平等心來對待周圍一切人事，不要生分別輕慢心，我們身邊的善知識，同學道友，就是文殊菩薩，或其他諸大菩薩化於世來度我們的，這樣就會對他人生起恭敬心，隨喜他們的功德。所以隨喜功德，是增長自己功德、最便宜的事，大家不要輕易的放棄。而且隨喜功德可以對治你嫉妒障礙煩惱，所以不論在一切時、一切處，一切聖凡的功德悉皆隨喜，這個功德就可以使你成佛。
次當複發迥向之願·願我所修一切功德·資益一切諸衆生等·同趣佛智·至涅槃城·
我們修行要不貪戀執著，要把聞法修學行持的功德迥向給一切衆生，同等獲利。所以隨便你在哪兒修行、做事，乃至你在寢室看書、誦經，把自己所修這一切的功德都迥向給衆生，願衆生都能得到真正的利益，大家能一同超向佛的智慧，到達不生不滅的涅槃城。
普賢十大願王不可思議。文殊菩薩的十大願，我們更應該隨喜贊歎，應當把他作爲我們的日課，但不能讀讀就算了，要學文殊菩薩是怎樣度衆生的。還有《華嚴經》第四品覺林菩薩贊歎釋迦牟尼佛的話，我們也應當每天念一念。學法要學會用心，聞思修叁慧缺一不可。只是聽聽這個，善根是很淺薄的。我們聞之後要思維，覺得這個法殊勝，照著去做，至於做多做少，隨你的力量，主要看你是如何用心的。
佛在世的時候，有一位貧女，撿了一枚錢，她想買油供佛來培福。她就到油鋪去買油，但沒有盛油的瓶。這個老板看她可憐，而且被她的誠心所感動，說：『好，我給你打一罐油，除了你這一文錢之外，剩下算我的，我就隨喜彌的功德。』貧女就把油提到僧伽藍裏，倒在一個油燈裏供佛，這天正是目犍連尊者當值。第二天早晨天亮，他去滅這個燈。別的燈全滅盡了，同睛波斯匿王供了十萬盞燈，唯獨貧女添的這盞燈怎麽也滅不了。目犍連尊者說：『我可以用神通滅。』他就使用神通,也滅不了，而且越滅越亮。這時佛就出來說:『這是清淨施，以羅漢的神通力量是滅不了的。』大家要明白，這不是在於物資的多少，而是心力的猛烈。若供養一千瑰、一萬塊錢，不知發願迥向，還不如供養十瑰錢又發願又迥向的功德大，因心力猛烈故。諸位道友，你們在大寮行堂做飯，或做其它事，是否想到以此事去修供養，發願、隨喜、迥向，想到輿沒想到這兩者的功德是有很大懸殊的，所以我們不論做什麽，都要觀想到普賢菩薩的十大願，『禮敬諸佛』乃至『普皆迥向』。一事具十願，這功德是不可思議的。我們學法就要善於用心，會用心，無一事不是佛法，不是行的菩薩道，成就佛果的因。
如是發迥向願已·複往余靜室·端坐一心·若稱誦若默念我之名號·當減省睡眠·若愍蓋多者·應於道踢室中旋燒誦念·次至夜分時·若有燈燭光明事者·亦應叁時恭敬供養悔過發願·若不能辨光明事者·應當直在余靜室中·一心誦念·日日如是行忏悔法·勿令懈發·
發願之後，離開忏室，到其它靜室或寂靜處。目的是離開幹擾，一心念地藏菩薩的聖號。念的時候一定要念念從心起，念念不離心，念念相續。減少睡眠，因爲睡眠是五蓋之一，若是睡眠多的人，應當繞念來對治它。
像我們是一個普通的清衆，住在常住裏，沒有忏室、靜室，怎麽辨
那就用你的心念，不能磕頭，就以觀想來磕頭，但是有個倏件，你一定要至心。一切的方便要你自己去想，從方便達入真實，外邊的客觀倏件環境不具備，自己想瓣法，反正不離修行、忏悔、發願。人家都睡覺了，你也不幹擾別人，就靜坐，靜坐觀想對著地藏像就念，如果是黑夜，寢室沒有小燈，就在寢室一心誦念或觀想地藏菩薩放光，就看至心如何
觀想會出現很多不可思議的事，我們信佛的，一定要相信叁寶的加持力，相信叁寶的光明，至心誠想的念佛、拜佛，如此每日精進不懈悔過發願。
我說不要貪睡，在我們一天書夜二十四小時中，起馬得睡五個小時到六個小時，這樣才有精力來工作、學習、修行。如果你勉強地說一個小時都不睡，就如佛教導書叁時叁時休息，精進辯道，恐怕我們這個體力，不得成就，反而會病倒，這樣你還能修行嗎
像這樣你得自己調迪，這樣做能支持就去行，若超過負擔是不行的，這是我的意見，不是經上教的。經上教我們不要睡。因我感覺到我們現在這個肉體眼過去的古人不一樣了。業障深重的我們必須跟你自己身體情況相通應，不能超負荷，這就叫隨緣善巧方便。
大家知道般舟叁昧，就是一行叁昧，一百天不坐不臥。怎麽瓣呢
找一個比較小的房子，用粗繩子釘在牆上拴緊，過了十幾天，腿很踵，移步很困難，就扶著繩子走。道宣律師行過叁次般舟叁昧，所以修行要舍得付出，要下得苦功夫。這樣才能用生死的力量換來不生死。我們現在業深體弱，行般舟叁昧是辨不到的，行不了，生個慚愧心，卻不可懈怠放逸。要念念想到叁途衆生苦，想著這個世界苦難…
《善惡業報經新講(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…