..续本文上一页当说所作罪·一心仰告·惟愿十方诸大慈尊·证知护念·我今忏悔·不复更造·愿我及一切罘生·速得除灭无量劫来·十恶四重·五逆颠倒·谤毁三宝一阐提罪·复应思惟·如是罪性·但从虚妄颠倒心起·无有定实而可得者·本唯空寂·愿一切罘生速达心本·永灭罪根·
礼拜完，就对地藏菩萨发露忏悔自己所作得罪过，不可隐瞒。普贤菩萨十大愿王里第四大愿，『忏侮业障』，经文里讲：恶业的体相，尽虚空都容不下，形容此罪恶之多，罪恶之大，罪恶之重。『十恶』，就是我们常讲的身三、口四、意三，十恶业。『四重』，指杀盗淫妄四根本。『五逆罪』，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。破和合僧，这个罪很容易犯，如说是非，挑拔离间，在寺中各做各的，意见不一致，使大众僧不和，就是破和合僧。『毁谤三宝』，就是说，对佛舆佛、大小乘、僧众之间互相毁谤，攻击。『一阐提』，指没有善根，就是对三宝一点信心都没有。要忏悔除去所作的这些罪，不再更造，若自己的力量薄弱，就对地藏菩萨说，求地藏菩萨，十方诸佛加持我，令我把无量劫来所有的十恶四重、五逆颠倒、谤毁三宝、一阐提罪全部忏悔掉。还应思惟，罪性本空。恶业都是由於我们无量劫来，黑白不分，真假虚宜不明，从虚空颠倒中起的。因此，罪性是虚幻的，没有真实，『罪性本空唯心造』。所以，忏罪的时候，一定要达到空寂。把一切事物都看成是假的、空的、没有真冒可得、降服住自己的颠倒妄心。更应当发愿，所做的功德事供养宝，迥向给众生，愿一切众生离苦得梁，早日成佛。
在佛门里，一举一动，一言一行都是在修行中，无不是不可思议的殊胜行，普贤行。但有的道友不会修行，每日在修行中还总是抱怨，是因我业障重，不会做事，常住分配我这个任务，他们却坐那见听经学习，学经听经多好啊！我在外头劳动，还有什麽功德
你不知道你做的这个事和他坐在那儿学习是一样的。
只要你会发愿，会迥向，随便你做什麽事，都是在行普贤行、发文殊愿。要知道经过你的发愿愿、迥向、思维，全是你自己的了，是我在发愿，我在行，我在做。所经大家在做一切事的时候，一是要记得：随喜、发愿、迥向，做的一切善业，上供十方三宝，下施一切众生，愿诸护法神护持我及一切众生。愿一切众生早日达到心本，本来的自性，恢愎了自性，罪根也就灭掉了。
次应复发劝请之愿·愿令十方一切菩萨未成正觉者愿速成正觉·若已成正觉者·愿常住在世·转正*轮·不入涅槃·
『复应发劝请之愿』，劝请谁呢
为什麽要劝请呢
因为到了八地不劝地的菩萨，惑业没有了，但还没有认识到根本无明，以为已经成就了。无明未断，不能达到究竟，还得继续修，所以我们也要劝请这些未成正觉的菩萨，或者初发意的菩萨，早日成佛度众生，已经成就佛果的，愿永远住世，不要入涅槃，这就是《普贤行愿品》第六大愿：——『请转*轮』，和第七大愿——『请佛住世』。
次当复发随喜之愿·愿我及一切众生·毕竟永舍嫉妒之心·於三世中一切刹土·所有修学一切功德及成就者·悉皆随喜·
这是贤第五大愿，『随喜功德』，随喜一切众生，随喜一切诸佛菩萨，愿一切众生舍离嫉妒障碍，看见人家有一点善事，有一点进步，对宝有功德，都应当赞叹随喜。若师长对某同学、师兄弟，表扬了一句，你就生起嫉妒心说：『有些事我也会做，我比他还强，他有什麽了不起的。』不但不随喜人家，反而说上几句不好的话。如供千僧齐作佛事的，有的师父说说笑笑，也不威议，看上去一点电不壮重，我说：『莫生分别心，文殊菩萨在，可能是文殊菩萨示现的，你欢欢喜喜赞叹，不要从现象上迷惑了我们智慧的眼睛。』
像五台山经有人供千僧齐，我们要随喜，因爵文殊菩萨常化现在其中。昔日五台灵寺，设无遮齐法会，不简道俗，不别贵贱、男女、乞儿，悉皆饱足。有一位贫女，牵著一只狗，带著两个小孩来赶集，发亲的师父给她一份，她不走说：『不行，我这儿还有两个小孩。』又给她两份，她说：『还不行。』同她还要什麽，她说：『我还有一只狗。』发亲的师父就生气了，他说：『这位贫女简直不讲道理，贪心这麽大。』又想菩萨即已发愿供千僧集，就再给她一份吧！她说：『还不行，我肚子里还得要一份。』这时发亲的师父发脾气说：『什麽肚子里还要一份，我这是现前的。』他这麽一说，贫女腾空化现文殊相，小孩现童子相，小狗变成了金毛狮子，文殊菩萨於空中说：『众生学平等，心随万境波。百骸具舍尽，其如憎爱何！』这时在会的人，皆向空中日：『大圣，愿示平等法门，我等奉行。』空中偈日：『持心如大地，亦如水火风，无二无分别，究竟如虚空。』此时发亲师父伏地求忏悔，自恨不识文殊菩萨降临，菩萨一去，再也不能见圣相，即把贫女所施发，建塔供养礼拜。大家多思维这个故事，菩萨千百亿化身，现各种不同的境相，来度化众生，只是我们凡夫肉眼，不识不知而已，所以说要平等，用平等心来对待周围一切人事，不要生分别轻慢心，我们身边的善知识，同学道友，就是文殊菩萨，或其他诸大菩萨化於世来度我们的，这样就会对他人生起恭敬心，随喜他们的功德。所以随喜功德，是增长自己功德、最便宜的事，大家不要轻易的放弃。而且随喜功德可以对治你嫉妒障碍烦恼，所以不论在一切时、一切处，一切圣凡的功德悉皆随喜，这个功德就可以使你成佛。
次当复发迥向之愿·愿我所修一切功德·资益一切诸众生等·同趣佛智·至涅槃城·
我们修行要不贪恋执著，要把闻法修学行持的功德迥向给一切众生，同等获利。所以随便你在哪儿修行、做事，乃至你在寝室看书、诵经，把自己所修这一切的功德都迥向给众生，愿众生都能得到真正的利益，大家能一同超向佛的智慧，到达不生不灭的涅槃城。
普贤十大愿王不可思议。文殊菩萨的十大愿，我们更应该随喜赞叹，应当把他作为我们的日课，但不能读读就算了，要学文殊菩萨是怎样度众生的。还有《华严经》第四品觉林菩萨赞叹释迦牟尼佛的话，我们也应当每天念一念。学法要学会用心，闻思修三慧缺一不可。只是听听这个，善根是很浅薄的。我们闻之後要思维，觉得这个法殊胜，照著去做，至於做多做少，随你的力量，主要看你是如何用心的。
佛在世的时候，有一位贫女，捡了一枚钱，她想买油供佛来培福。她就到油铺去买油，但没有盛油的瓶。这个老板看她可怜，而且被她的诚心所感动，说：『好，我给你打一罐油，除了你这一文钱之外，剩下算我的，我就随喜弥的功德。』贫女就把油提到僧伽蓝里，倒在一个油灯里供佛，这天正是目犍连尊者当值。第二天早晨天亮，他去灭这个灯。别的灯全灭尽了，同睛波斯匿王供了十万盏灯，唯独贫女添的这盏灯怎麽也灭不了。目犍连尊者说：『我可以用神通灭。』他就使用神通,也灭不了，而且越灭越亮。这时佛就出来说:『这是清净施，以罗汉的神通力量是灭不了的。』大家要明白，这不是在於物资的多少，而是心力的猛烈。若供养一千瑰、一万块钱，不知发愿迥向，还不如供养十瑰钱又发愿又迥向的功德大，因心力猛烈故。诸位道友，你们在大寮行堂做饭，或做其它事，是否想到以此事去修供养，发愿、随喜、迥向，想到舆没想到这两者的功德是有很大悬殊的，所以我们不论做什麽，都要观想到普贤菩萨的十大愿，『礼敬诸佛』乃至『普皆迥向』。一事具十愿，这功德是不可思议的。我们学法就要善於用心，会用心，无一事不是佛法，不是行的菩萨道，成就佛果的因。
如是发迥向愿已·复往余静室·端坐一心·若称诵若默念我之名号·当减省睡眠·若愍盖多者·应於道踢室中旋烧诵念·次至夜分时·若有灯烛光明事者·亦应三时恭敬供养悔过发愿·若不能辨光明事者·应当直在余静室中·一心诵念·日日如是行忏悔法·勿令懈发·
发愿之後，离开忏室，到其它静室或寂静处。目的是离开干扰，一心念地藏菩萨的圣号。念的时候一定要念念从心起，念念不离心，念念相续。减少睡眠，因为睡眠是五盖之一，若是睡眠多的人，应当绕念来对治它。
像我们是一个普通的清众，住在常住里，没有忏室、静室，怎麽辨
那就用你的心念，不能磕头，就以观想来磕头，但是有个倏件，你一定要至心。一切的方便要你自己去想，从方便达入真实，外边的客观倏件环境不具备，自己想瓣法，反正不离修行、忏悔、发愿。人家都睡觉了，你也不干扰别人，就静坐，静坐观想对著地藏像就念，如果是黑夜，寝室没有小灯，就在寝室一心诵念或观想地藏菩萨放光，就看至心如何
观想会出现很多不可思议的事，我们信佛的，一定要相信三宝的加持力，相信三宝的光明，至心诚想的念佛、拜佛，如此每日精进不懈悔过发愿。
我说不要贪睡，在我们一天书夜二十四小时中，起马得睡五个小时到六个小时，这样才有精力来工作、学习、修行。如果你勉强地说一个小时都不睡，就如佛教导书三时三时休息，精进辩道，恐怕我们这个体力，不得成就，反而会病倒，这样你还能修行吗
像这样你得自己调迪，这样做能支持就去行，若超过负担是不行的，这是我的意见，不是经上教的。经上教我们不要睡。因我感觉到我们现在这个肉体眼过去的古人不一样了。业障深重的我们必须跟你自己身体情况相通应，不能超负荷，这就叫随缘善巧方便。
大家知道般舟三昧，就是一行三昧，一百天不坐不卧。怎麽瓣呢
找一个比较小的房子，用粗绳子钉在墙上拴紧，过了十几天，腿很踵，移步很困难，就扶著绳子走。道宣律师行过三次般舟三昧，所以修行要舍得付出，要下得苦功夫。这样才能用生死的力量换来不生死。我们现在业深体弱，行般舟三昧是辨不到的，行不了，生个惭愧心，却不可懈怠放逸。要念念想到三途众生苦，想著这个世界苦难…
《善恶业报经新讲(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…