一百二者求离厄得脱难·
能脱离厄难痛苦。
一百三者求离病得除愈·
离病苦，病会好。
一百四者观所去无障难·一百五者观所去有障难·
你想留学或参学，都可以去，没有障碍因缘。相反有之，不可以
一百六者观所住得安止·一百七者观所住不得安·
你所住的寺庙感到心安、身安就住。若身心不安，那你就得走。这有两种情况，一是你自己心不安了；二是你调皮捣蛋，被护法迁单。护法神怎麽样迁你的学呢
不是护法神来，而是让你心里不愿意住，看谁都不顺眼，感觉非常瞥扭，这就是护法神给你制造的各种困难，使你住不安稳，那就得离开。
一百八者所向处得安快·一百九者所向处有厄难·一百一十者所向处为魔辋·一百一十一者所向处难开化·一百一十二者所向处可开化·一百一十三者所向处自获利·
你要去的地方平安快乐。有困难不吉祥。落入魔辋里。去弘法度众生没有缘弘法度生有缘。能得到利益。能得到福报开智慧。
一百一十四者所游路无恼害·一百一十五者所游路有恼害·
所要走的道路没有危险，不受于扰，或者相反。
一百一十六者君民恶饱馑起·一百一十七者君民恶乡疾疫·
一百一十八者君民好国堂药·一百一十九者君无道国灾乱·
一百二十者君修德灾乱灭·一百二十一者君行恶国将破·一百二十二者君修善国还立·
过去的一园之主称君主，现在把管理国家的人称领导主持。领导和人民都恶不善，就会招受到饱馑，没粮食，园家疾病瘟疫就多。领导和人民心善，则天下太平，五谷丰登，处处都是一片祥和气氛。主持政务的人没有道德，不能慈爱百姓园内灾乱就不停，反之无灾乱。主持行恶法国家就要灭亡，相反国家则章固。
一百二十三者观所避得度难·一百二十四者观所避不脱难·
可以躲过灾难，或业力所牵躲避不了。只要有这样的业力遇缘定受报，连阿罗叹都没辨法免灾。例如，佛在世的时候，琉璃王大杀释种，目犍连尊者把释种的五百童男，用他的钵把他们送到天上去，让天人来供养。等这个灾害过了，他把钵取下来，都化成了血水，注定的业难逃。
一百二十五者所住处众安隐·
这个『隐』字，指安稳，就是很平安、很稳定的意思。到所住的地方，大家都平安稳定。
一百二十六者所住处有障维·住的地方已经不吉祥了，有障碍。
一百二十七者所依聚众不安·
指大众聚集的地方不平安，不吉祥。
一百二十八者闲静处无诸难·
在这见修行辨道很好，什麽恶缘都没有。
一百二十九者观怪异无损害·一百三十者观怪异有损害·
指我们修行的地方出现怪异，占察一下对我们是否有损害。修行者说：『我过到很多怪现象。』我说：『你不理他，修般若观来观，本来是空的，不存在，应从你心里解决，假使你一执著，就有损害了。』
一百三十一者观怪异精进安·
指修道者碰见怪异现象了，加紧用功，不要为这个怪具现象劲心，就会战胜他。像读经有别的声音来扰乱，或有光，不正常的光，照得经书的文字都看不见，遇到这些怪异，你不理它，可以静坐下来，暂时先不念。或读《金刚经》：『一切有为法，如萝幻泡影，如露亦如电，应作如是观。』你定一下子再念，这个怪异现象就没有了，不要去执著，兄怪不怪，奇怪自败。你假若随著他去，他就越怪，怪的你无法修行，以後你就会堕落。告拆你，怪异来了，不要为它干扰，好好的精进修行，就好了。
一百三十二者观所萝无损害·一百三十三者观所萝有损害·
一百三十四者观所萝精进安·一百三十五者观所萝为吉利·
有些人对萝很执著，占一下便可知其吉凶，利或害。其宜萝是假的，不必执著。现在我们都在做萝，我们一切的行动都是萝，应从理上去认识他。例如怪巽，就是事的现象。做萝是你的影子，日有所思，夜有所萝，萝多了，心就很乱。应该把心收回来，精进的去修行，怪异现象等萝境就消失了。
一百三十六者观障乱速得离·一百三十七者观障难渐得离·
一百三十八者观障乱不得离·
障难搅得你不得安，得此轮相，地藏菩萨告诉你不要烦恼，很快就脱离了、或一下离不了，还得经过一段时间；或障难随时跟著你不得离开。障难离不开，怎麽辨呢
地藏菩隆告拆你，念我的圣号，渐渐就得离。
一百三十九者观障乱一心除·
把你的心集中起来，好好的修行就能离开障难。学《占察经》地藏菩萨告诉你要『一心除』，不要随外头的境界转，要反观自心。凡上心随境转的，什麽业障都会发现。
一百四十者观所难速得脱·一百四十一者观所难久得脱·一百四十二者观所难受衰恼·一百四十三者观所难精进脱·一百四十四者观所难命当尽·
你遇到的灾难很快就得脱离，也许十年乃至若干年一定得脱，或所遭遇的灾难对你有损害。另外，你所遇到的恶缘必须精进勇猛去修，才得脱离。过到恶缘有病难或命难，占到寿尽了的情况，怎麽辨呢
多拜忏，念圣号或者静坐，还宿债可免，或想到这种命，可以为代众生受苦。
一百四十五者视所患大不调·一百四十六者观所患非人恼·一百四十七者观所患合非人·一百四十八者观所患可瘵治·一百四十九者视所患难瘵治·一百五十者视所患精进差·一百五十一者视所患久长苦·一百五十二者观所患自当差·一百五十三者观所患向医堪能治·一百五十四者观所瘵是对治·一百五十五者所服药当得力·一百五十六者观所患得除愈·一百五十七者所向医不能治·一百五十八者观所瘵非对治·一百五十九者所服药不得力·一百六十者观所患命当尽·
「所患」，指你所患的病，是由四大不调所造成，地大偏重了，就会骨质增生；水大不调就会伤风感冒流鼻涕；火大不调，就会发烧，或者长个结子、长疮；风大不调就属害了，中凰、发疯，风大攻心，心就丧失理智。这都是四大不调的病，是遭受鬼神搅乱而生，是非人人身扰害你。这是他宿业跟你有因缘，所以你必须精进，而且给他迥向，加持他，超度他，给他忏悔，这样才能使你们的共业消除。所患的病可以治，所患病很难得好，通过你精进修行，病就能好。这个病很困靴不好治，要长时同受痛苦。不治都会好，医生还能给你治好。有好方法能够治你的病，吃的这个药使你的病很快就好。病能除掉能治好的，找的这个医生治不了你的病，应该另外找一个好的。这个治瘵方法不对，这个药吃了没有效果。现在患的这个病不必治了，治也要死。从一百四十八到一百六十都是说你的这个病会不会好的。答覆病的很多，因为我们病苦非常多。生病都是过去杀业，所感的苦果，如服药不得力，或长久受病苦等，种种不能使病愈乃至病死的情况，要多念地藏菩萨，求地藏菩萨加持，清除病魔，使病体早日康愎。如果寿命尽了，早点儿走了，换一个分段身不是很好嘛，不要留恋。我们之所以去不了极乐世界，就是你不相信佛所说的，对你现在的这个身体太留恋、太执著。我们出家人应该对於死，生欢乐想，生愉快想。为什麽呢
这一段的业障我还完了，换一段不更好吗！我们人人能心无罢碍，看破放下不留恋一切，那就解脱自在了。
以上一百六十种都是今生现实会遇到的情况。以下十种就是看我过去徙哪一道来的。
一百六十一者从地狱道中来·一百六十二者徒畜生道中来·一百六十三者众饿鬼道中来·
指从三恶道中来，因为刚从恶道中来，所以会信心不足，起疑惑，难长进·
一百六十四者从阿修罗道中来·一百六十五者从人道中而来· 一百六十六者从天道中而来·
这三条都是指从善道而来。
一百六十七者从在家中而来·一百六十八者从出家中而来·
前生是在家人，是和尚或是比丘尼。
一百六十九者曾值佛供养来·一百七十者曾亲供养贤圣来·一百七十一者曾得闻深法来·
是供养过诸佛来的，供养过罗汉菩萨圣僧来的，过去学过甚深大乘了义法，过去你做过什麽事情，今生变的就是什麽。未来的果报呢
就不一定了，命运随时会改变，好的变坏，坏的变好。众生能成佛，就是这个道理。过去的能定，未来的定不了。以下十八种就是讲未来的。
一百七十二者舍身已入地狱·一百七十三者舍身已作畜生·一百七十四者舍身已作饿鬼·
你作的恶太大了，命终后就会堕入三恶道中去。一百七十五者舍身已作阿修罗·
修罗有天人的福报，没有天人的德。修罗有好多种，就像人似的，有上上乘修罗，经常跟天人作战；有恶修罗、有鬼修罗、有畜生修罗。『修经』，遍指诸道。这儿的『修经』，是指天道修罗。
一百七十六者舍已生人道·
不失人身，还生人中。
一百七十七者舍身已为人王
《地藏经》中说：『念一部《地藏经》可以不堕三恶道。』 《大集十轮经》说的非常多。作人王不造业的，还能断续上升，护持三宝。
一百七十入者舍身已生天道·一百七十九者舍身已为天王·
修善命终生到天上做四天王，或忉利天的天王，夜摩天的天王等诸天王。
一百八十者舍身已闻深法·
指这个身体舍掉了，来生还能闻深法。但不—定是生到极乐世界，就生在这个地球上也可以，五台山每天都有一万菩萨在说法，围著黛螺顶绕清凉。当你业障消了功德成熟，就能看见一万菩萨了。你也可以加入跟著绕清凉，虽有业障但应当作如是想。
一百八十一者舍身已得出家·
指来生一定能做和尚。
一百八十二者舍身已值圣僧·
再来生能遇到圣人度你，那是你今生稹累的，能遇到证了果的圣人。
一百八十三者舍身已生兜率天·
生到欲界第四天中。
一百八十四者舍身已生浮佛园·
所说的『净佛园』，是指著极乐世界说的。地藏王菩萨所说的净佛园就多了，如华严境界『一净佛国入十方微尘刹净佛国土，十方微尘刹净佛园入一净佛国土，相互圆融无碍。』
一百八十五者舍身已寻…
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