..续本文上一页『没有众生，佛就不能圆满佛位，成不了佛，因为有众生他才成佛，所以他不能不度众生。』反覆地说，就让我们明白法身的道理，不要认为诸佛与我们不相关，也不要认为一切众生舆我们不相关，都是一体的，无缘大慈，同体大悲。假使第一能信这个道理，第二能解释这种道理，第三能行这种道理，第四证得这种道理，那就具足了信、解、行、证。现在是地藏王菩萨对坚净信菩萨说的，我们应该理解为地藏王菩萨就是对我们说的，假使三业不清净，也没有瓣法修这种法，虽然拥有佛性，等於空头支票，到银行取不到钱的。你相信了，而後有修证了，你存五百，可以取五百，一文没存，那你取不到的，就是这个涵义。
如是诸佛法身遍一切庭圆满不动故·随诸众生死此生彼·恒为作依·
因为法身是遍的，所以说如来诸佛的法身遍一切处，於十法界都具足圆满不动，名叫如来。如者是如如不动，来者是来而不来。遍是不动义的遍。不动的遍，如用太阳的光能照一切处。它是不生不灭的，在诸佛而不增，在众生而不灭。随诸众生，死此生彼。无论众生流转到哪里，都与众生不相离，恒常的为作依靠。我们大家共同闻佛所说的法，有佛证明都是佛说的。在佛法中有三种弟子：一种是闻法的弟子、一种是护法的弟子、一种是归依的弟子。例如说我们大家彼此回向念经的时候，回向给一切老师、弟子、护法、闻法的乃至归依的，我们都给回向，也给诸佛菩萨回向。我们回向诸佛，诸佛回向给我们，遍法界一切众生，这涵义就是彼此顷缘的意思。看看文殊师利菩萨十大愿、普贤菩萨十大愿、观世音菩萨十二大愿、地藏菩萨的大愿，同等接待，互相回向的，因为有缘才能度。
壁如如虚空悉能容受一切色相·种种形类·以一切色相种种往形类·皆依虚空而有建立生长住虚空中·为虚空愿所摄·以虚空为体·无有能出虚空界分者·当知色相之中·虚空之界不可毁灭·色相坏时·还归虚空·而虚空本界无增无灭·不动不变·
一切诸法建立在虚空性上，也就是建立在虚空之上，虚空就是一切事物的实体。为什麽不建立在大地上呢
因为地球在不停旋转，最终会坏的。然而，虚空能容的一切色相，种种的形相，一切的事物全都建立在虚空常中。虚空有建立生长的能力，所以说一切诸法住在虚空中，以虚空为体，没有一件事物能超出虚空之外的。要知道色相之中含有万有的虚空界，色相变坏时，仍然还归虚空，而虚空永远不会灭。用虚空来比喻，诸佛的法身，一切形象都建立在虚空之中。一切形象就好比众生，一切众生都建立在法身上。善也依著法身，恶也依著法身。只是恶性不顺法体，它不能得到法身。善性是顺的法体，它能成就法身。但是，恶、善是不可得的，所以《金刚经》上讲：『於法实无所得。』所以说一切诸佛、一切众生，都建立在法身当中。就像虚空，一切事物都建立在虚空常中是一样的。
诸佛法亦复如是·悉能容受一切众生果报·以一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长·住法身中，为法身处所摄·以法身为体·无有能出法身界分者·当知一切众生身中·诸佛法身亦不可毁灭·若烦恼断坏时·还归法身·而法身本界无增无灭·不动不变·
众生做了种种的造业，产生种种的果，所造的因不同故。但不管如何的差别，都是建立生长在诸佛的法身常中，诸佛生长在众生的法身常中，为法身所摄，以法身为体。众生就是诸佛的法身，诸佛的一切烦恼已经没有，归到法身，而众生是有烦恼、有染污的。虽有法身，但不清净，归还不到法身。心生灭门中就有了染污。心真如门，就是法身清净的本体。但是真如生灭不离开一心，一心既是法身，要把烦恼断了，又归成清净的法身了，而法身本来的界限无增无灭，不动不变。用诸佛的法身来结合虚空的体，用虚空的形相体来显示诸佛法身的种种形相，一切名色都依著法身而建立的，一切的法都是依著虚空而建立的，都是假的，一切法没有真实的。为什麽这样说呢
它依著法身而建立的，不是真正的法身，所以说它是假的。真的法身遍一切处故，一切皆真，真和假结合起来就是中道义。中道遍一切处，一切众生都是中道，也就是诸佛的法身。
一切众生的身中有诸佛的法身，诸佛的法身又是众生的法身，假使求众的烦恼断尽，就归回法身的本体。而法身的本体，无增无灭，不因为众生悟了，法身就增；以不因为众生迷了，法身就减。此法身本身是无增无减，不动不坏的，就像虚空似的，什麽体都没有。虚空是无障无碍的。
但从无始世来·与无明心俱·癡暗因缘熏习力故·现妄境界·以依妄境界熏习因缘故·起妄相应心计我我所·造集诸业·受生死苦·说彼法身名为众生。
无始劫来，境界又依著外境界来薰习你的真心，跟妄想相应执著我，我所造作业感业果，这样生死苦就把你拴住了，这时候法身换了一个名词叫众生。名字都是依法而起的执著，心一起妄设境界相，以妄心为主，你所修的法就是妄心法，十法界都是心想生的，想成什麽，就成什麽，想佛菩萨就是佛菩萨，由无始来的习气跟无明相应薰习，你就生烦恼。现在我们每天都在妄境中度过，我们大家部是虚妄相。这个是无明薰真如，以无明癡音的缘熏习，现些虚妄境界相，就起我执造生死业，受生死轮转的苦，这个时候被生死所缠，法身就叫众生。说法身名众生，是因为以妄心相应故。
若如是众生中·法身熏习而有力者·烦恼渐薄·能厌世间·求涅槃道·信归一实·修六波罗蜜等一切菩提分法·名为菩萨·
大家都不愿堕落生死成为众生，都发愿成佛。怎样能成就佛果呢
就得用清净无染的法身来熏无明。我们都有一个最根本的善根，想出离生死苦，断烦恼证菩提，达到一实境界，求不生不灭的涅槃道。从生灭走到不生灭，以这种信心，修习布施、持戒、禅定、忍辱、智慧，修三十七道品的菩提分法，这就叫菩萨。菩萨不懂自己觉悟了，又能觉悟一切众生，自己觉悟究竟，把众生也度到究竟的觉悟，这就叫佛。用善法熏习恶法，用法身的智慧熏习无明，就转名为菩萨。
若如是菩萨中·修行一切善法满足·究竟得离无明睡者·转名为佛·
求菩萨道，发菩提心成就佛果，一定要记住三心：出离心、大悲心、般若心。自己想超脱生死苦，这是有了出离心；想到众生，都是在苦难常中，我得度脱他们，这是大悲心；但必须得有智慧，没智慧就落入爱见大悲中，为利众生愿成佛就是菩提心。修行善法具足，才算离开无明的瞌睡。为什麽加一个睡来形容无明呢
因为人在瞌睡时候是糊里糊途的处於昏暗中，所以用睡来形容无明。照明就是处於黑暗中不知觉醒。若离开无明才能达到究竟的明白，恢愎自己的本觉，就是佛。佛菩萨都是修善法，行菩萨道，以净熏染，法身熏无明。
当知如是众生菩萨佛等·但依世间假名言说故而有差别·而法身之体毕竟平等·无有异相·
不论众生也好，菩萨也好，都有是假名安立的，因此才有差别。法身的本体，是毕竟平等的，无有异相，同等一味的，这是在理上说。我们究竟清净的法身诸佛菩萨无二别，说清楚一点是现前的一念，只要心念转就得到了，不必向外处求法。现在大家明白了佛众生的平等的。所以，佛菩萨六道轮回都有是假的，不是真实的。《华严经》讲同相，是以法身说的；讲异相是以缘起说的。法身不会因为众生迷而失掉，也不会因为佛而得到，法身本具无失无得。就如水一样，天冷下雪，雪又结成冰，冰又化成水，但冰的体没变，冰还中水，当我们糊涂时候，感党觉冰就是冰，怎么会是水的呢？其实冰是水成的，它的体是不变的，只是所遇的缘不同。我们现在遇到好的因缘，染衣、落发，渐渐就能恢复法身体。
《善恶业报经新讲(3)》全文阅读结束。