..续本文上一页不生不灭，不来不去，不增不灭，清净圆满，无障无碍。我们有罢有碍，是因为心里垢，被障碍住了，使心不明了，心里所缘念的，观想的尽是贪、瞋、癡、爱，有了这些，看问题总是不正确、有偏差，所以说有罢有碍。又真心本体无相而相，人虽见其相，不有而有，人难见其有，所以说它是微密难见。既然是微密难见，为何说是真呢

　　要知道，一切法能见者皆非真，因为是因缘生法故，生灭变异，有范围，有限制，不普遍，都不会常久，昕以说一切法皆非真实。而心内相则不然，一切法无增灭，无垢净，不生灭，就是真如。一切法遍及一切处，一法一切法，这叫事事无碍，遍於有情叫性体，立一切法就名法性，这是名相的区别。一切法都是这样的。真如相究竟是什麽样呢

　　就是生灭，就是现在，一切诸法一切相，他的本体是清净圆满，微密难见，常恒不堪，建立生长一切法故，一切法即真如法，法法皆真，人也真。随拈一法即是真，没有妄的，遍一切处，这一切物相在转换时体不动的，以佛眼观之即是真如，也就是常乐我净四德。

　　所言妄者·谓起念分别觉知缘虑忆想等事·虽复相续能生一切种种境界·而内虚伪无有真实·不可见故·

　　妄即不觉，不觉什麽呢

　　不觉一切法的真实相。那妄是徙何起的呢

　　是从本觉而起。本觉有觉和不觉。因为不觉，就背觉合尘，觉是最初开始的始觉。若达到最後成佛就叫究竟觉。信佛发心皈依三宝叫始觉，然而始觉是从不觉来的，不觉从本觉来。觉知的觉就是不明不白，明白即觉，不明白即不觉。妄舆真就像一只手，手背为妄，手心为心，翻过来，即返妄归真，从真起妄就是这个道理。

　　能起念分别等妄心，虽然於念头後生出—切现前境界，但它是依本觉而有，是虚伪的，没有真实的自体，以不可见故，说名妄。

　　所言心外相者·谓一切诸法种种境界等·随有所念·境界现前·故知有内心及内心差别·如是当知内妄相者·为因为体·外妄相者为果为用·依如此等义是故我说·一切诸法悉名为心·

　　心外相是妄心缘念真心所起的一个相分。能见和所见的都是妄心所造的假相，一个是心内相，一个是心外相，皆虚妄的执著而有，心内相，心外相只是名词而已，一个真一个妄，都在自己的心体上。由於心内相所想的一些差别，就叫心外相，心外相的一些差别就是心内相。但心是空的，见分所缘的外境，只是形成了一个见分和相分，所念的现前境界，就是内心的差别，而且越远越粗，粗到让业把你给系缚住了，就是业系苦，不得脱离，六道轮迥就是这样来的。是因为最初的一念无明起惑造业，即『一念不觉生三系，境界为缘长六处。』这都是内心的妄心而起的，离开心什麽也没有。因此应该知道内妄相者，为因为体，外妄相者，为果为用。因果体用，惑业，净业，染业，缘明，昏暗，一切合和起来，同是这一个心系的现相。地藏菩萨对坚净信菩萨说，正因为这样，我才说一切诸法悉名为心。地藏菩萨是你心所现的，万法唯心，不止地藏菩萨，观音菩萨、普肾、文殊、弥勒乃至十方一切诸佛都是你唯心所现的。对我们来说，很不容易理解，因为我们业障太深了。但要知道，业障也是唯心所现的，心也本空唯心造。业障跟功德没什麽差别，业障不执著，业障没有，功德不执著，功德也不会给你做障碍。圣人跟凡夫也没有什麽差别，都是同一体性的。大海中水可钦尽，风可系，却不能说出来众生的妄想心，我们每个人的心，差别非常之大，同一念问想的各不同，大家参去吧！

　　又复当知心外相者·如萝所见·种种境界唯心想作·无实外事·一切境界悉亦如是·以皆依无明识萝所见·妄想作故·复次·应知内心念念不住故·所见所缘一切境界·亦随心念念不住·所谓心生故往往法生·心灭故种种法灭·是生灭相，但有名字，实不可得，以心不往至於境界，境界亦不农至於心·如镜中像·无来无去·是故一切法·求生灭定相，了不可得·所谓一切法毕竟无体·本来常空·实不生灭故·

　　更应该知道心外的境相，就像你在萝中所现的种种境相，是虚幻不实的。但我们在萝中时，却以为是真实的，也生恐怖、烦悄、贪爱，其实萝也是由你的心想生。一般常说『日有所思，夜有所萝。』但有时心里从来没想过的事，萝中就萝到了，是什麽原因呢

　　这是你过去生的事，是法尘忆念留下的影子，八识中的那个影相现在显露出来了。例如，从来没到过的地方，你萝到了，以後到了，想起以前曾经作过这个萝，这是自己心里所作的，并不是外头有这个境界相，实实在在的，不是外头的事，非真实的。又如萝游，本来是做萝，但他把事情作了，这是心内境界跟心外境结合起来了，这种萝叫无明萝。因无明识，这个识又去做萝，这个萝就是法尘，是虚妄不实的，不实就有生灭。知心外相是生灭法，念念不住，刹那不停，所以要注意你的念头。只要我们的念头，念念在善念，随顺法性，自然会得到善果，千万莫生恶念，前念起无明，後念生惭愧，因为你所见所缘的，一切境界相都是随著你心转的，由心念念不住故，则外边所缘起的一切境界相，此起彼伏，相续不断，故心生则种种法生，心灭种种法灭。

　　一切都是空的，都是假名安立。例如我们拜忏，『一切恭敬，一心敬礼常住三宝。』常住三宝暨你心外相、内心的见分，缘你内心的相分，这些外相都有名字，是假名安立，不可得的，虚幻不实。心不住於境界，境界亦不住於心。如镜中像、萝中月、水中花，是无来无去的。是故一切法，在生灭中想找一个定相，了不可得。缘起性空的缘故，都无实体，一切本来是空的。就拿时间来说，年、月、时分，是没有实体的。佛经上都说：『一时佛在某处。』『一时』是没有具体的时间，指因缘契合的时候，是缘起的，心生则法生，法是随心立，所以说一切法的生灭只是假名，没有一定真实的相。想找真实相，了不可得，由此可以悟出一切法由缘而起，性体本空的道理。能常作如是观，即达一实境界，心境一如，不生不灭。

　　如是一切法实不生灭者·则无一切境界差别之相·寂静一味·名为真如第一义谛·自性清净心·彼自信清净心·湛然圆满·以无分别相故·无分别相者·於一切处无所不在，无所不在者，以能依持建立一切法故

　　一切法的体来是没有的，不生不灭的，没有生灭，自然就没有了。境界差别相无来去相即寂静，无差别相即一味，寂静就是空义，一味就是真如实相，即我们自性清净的妙明真心。在凡不灭、在圣不增，不生不灭、不垢不净，自性永远清净，这个清净心是湛然圆满的，无分别的，於一切处无所不在，所以依这个清净心，能建立起一切善法。

　　复次·彼心名如来藏·所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业·

　　自性清净就叫如来藏。如来藏性，普遍一切法界。藏者是含藏义，具足了无量无边不可思义的无漏清净功德之业。佛造的是度众生之业。三十二相、八十种好、六波罗蜜等，都是佛所做的利生事业，成就无漏清净功德。无漏是性空究竟义，缘起是如来所有的一切不可思议的功德，如果没有空义这些功德建立不起来，依真空才能建立妙有，真空就是妙有。《华严经》讲：依性空而建立妙有，即真空妙有。诸佛的妙用、功德是从空中而生有的，诸佛大菩萨神通作业就是妙有的作业。神者，指我们每个人自然的心；通者，慧，性体智慧是无障无碍，自然的心所产生的不可思议的慧，合起来就是诸佛修道所成就的法身。

　　以诸佛法身·从无始本际来无障无碍自在不灭·一切现化种种功案·恒常炽然。未曾休息·所谓遍一切世界皆示作业种种化益故·以一佛身即是一切诸佛身·一切诸佛身即是一佛身·所有作业亦皆共一·所谓无分别相·不念彼此·平等无二·以依一法性而有作业·同自然化·体无别异故·

　　这是讲佛的种种功德作业及功德的利益，也包括我们，我们都是未来的诸佛，相信自己是毗卢遮那，是阿弥陀佛，这就是未来诸佛。未来还有未来，过去还有过去，这是不可思议的。诸佛的法身是种种无尽的，这就是《华严经》里说的，『在』一尘中转大*轮，—佛即—切佛，—切佛即—佛，同—法身故。』观众生与佛体是一个，无彼此分别，无对待，平等无二，这是依法性讲。性空是就诸佛的法身说的，妙用是就诸佛的报身、化身说的。我们所见到的释迦牟尼是千百亿化身之中的一尊，能回归到他人的法身，毗卢遮那。『毗卢遮那』，即光明遍照。一切诸佛无障无碍，法身不可思议。众生的现前一念心，同样可以叫如来藏心。因众生心含藏有如来种子，一切众生都能成佛，从佛的法身所生起来的相和用。我们现在还没有佛的体相用，简单的说，还没开光，还没装藏。法身空性，但这个法身永远不同断，永远如是，从来也没停止过，遍满一切处。所差的就是一个迷，一个悟。法身就是证得法身，迷了法身就是失掉法身。

　　有一位道友跟我说：『要念文殊心咒『嗡阿拉巴杂那地』，念一亿声，计算一下，一天念一万五千，还得念二十年。』我说：『你能不能把这个数字变一下

　　』他说：『怎麽变呢

　　』我说：『念一声『嗡阿拉巴杂那地』，把他观想成遍满整个娑婆世界，其它的世界你没看到的无论石头、大海，乃至一粒微尘都是『嗡阿拉巴杂那地』，这个数字就多了，以心力的关系。』

　　时间并没有过去、未来、现在、无始终，什麽时候开始的，你找不到。所以佛经讲，就讲无始，因此才能够一毫端现实王刹。一个毫毛的尖，就能见三千大干世界的佛国土，这个道理得具足信心，好好参。我们不能达到这种目的，没有这种种通，没有这种妙有，完全是心里有妄、有染污，不真实，被这些障碍障住了。本来我们的本证跟佛一样二无别，同在一个法性之内，众生也是佛，同时佛也是跟众生共具一法身。《普贤行愿品》第九大愿，『随顺众生』。如果没有众生，又哪有诸佛，所以说我们要报佛恩。我向一个道友说过：…

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