..續本文上一頁不生不滅，不來不去，不增不滅，清淨圓滿，無障無礙。我們有罷有礙，是因爲心裏垢，被障礙住了，使心不明了，心裏所緣念的，觀想的盡是貪、瞋、癡、愛，有了這些，看問題總是不正確、有偏差，所以說有罷有礙。又真心本體無相而相，人雖見其相，不有而有，人難見其有，所以說它是微密難見。既然是微密難見，爲何說是真呢

　　要知道，一切法能見者皆非真，因爲是因緣生法故，生滅變異，有範圍，有限製，不普遍，都不會常久，昕以說一切法皆非真實。而心內相則不然，一切法無增滅，無垢淨，不生滅，就是真如。一切法遍及一切處，一法一切法，這叫事事無礙，遍於有情叫性體，立一切法就名法性，這是名相的區別。一切法都是這樣的。真如相究竟是什麽樣呢

　　就是生滅，就是現在，一切諸法一切相，他的本體是清淨圓滿，微密難見，常恒不堪，建立生長一切法故，一切法即真如法，法法皆真，人也真。隨拈一法即是真，沒有妄的，遍一切處，這一切物相在轉換時體不動的，以佛眼觀之即是真如，也就是常樂我淨四德。

　　所言妄者·謂起念分別覺知緣慮憶想等事·雖複相續能生一切種種境界·而內虛僞無有真實·不可見故·

　　妄即不覺，不覺什麽呢

　　不覺一切法的真實相。那妄是徙何起的呢

　　是從本覺而起。本覺有覺和不覺。因爲不覺，就背覺合塵，覺是最初開始的始覺。若達到最後成佛就叫究竟覺。信佛發心皈依叁寶叫始覺，然而始覺是從不覺來的，不覺從本覺來。覺知的覺就是不明不白，明白即覺，不明白即不覺。妄輿真就像一只手，手背爲妄，手心爲心，翻過來，即返妄歸真，從真起妄就是這個道理。

　　能起念分別等妄心，雖然於念頭後生出—切現前境界，但它是依本覺而有，是虛僞的，沒有真實的自體，以不可見故，說名妄。

　　所言心外相者·謂一切諸法種種境界等·隨有所念·境界現前·故知有內心及內心差別·如是當知內妄相者·爲因爲體·外妄相者爲果爲用·依如此等義是故我說·一切諸法悉名爲心·

　　心外相是妄心緣念真心所起的一個相分。能見和所見的都是妄心所造的假相，一個是心內相，一個是心外相，皆虛妄的執著而有，心內相，心外相只是名詞而已，一個真一個妄，都在自己的心體上。由於心內相所想的一些差別，就叫心外相，心外相的一些差別就是心內相。但心是空的，見分所緣的外境，只是形成了一個見分和相分，所念的現前境界，就是內心的差別，而且越遠越粗，粗到讓業把你給系縛住了，就是業系苦，不得脫離，六道輪迥就是這樣來的。是因爲最初的一念無明起惑造業，即『一念不覺生叁系，境界爲緣長六處。』這都是內心的妄心而起的，離開心什麽也沒有。因此應該知道內妄相者，爲因爲體，外妄相者，爲果爲用。因果體用，惑業，淨業，染業，緣明，昏暗，一切合和起來，同是這一個心系的現相。地藏菩薩對堅淨信菩薩說，正因爲這樣，我才說一切諸法悉名爲心。地藏菩薩是你心所現的，萬法唯心，不止地藏菩薩，觀音菩薩、普腎、文殊、彌勒乃至十方一切諸佛都是你唯心所現的。對我們來說，很不容易理解，因爲我們業障太深了。但要知道，業障也是唯心所現的，心也本空唯心造。業障跟功德沒什麽差別，業障不執著，業障沒有，功德不執著，功德也不會給你做障礙。聖人跟凡夫也沒有什麽差別，都是同一體性的。大海中水可欽盡，風可系，卻不能說出來衆生的妄想心，我們每個人的心，差別非常之大，同一念問想的各不同，大家參去吧！

　　又複當知心外相者·如蘿所見·種種境界唯心想作·無實外事·一切境界悉亦如是·以皆依無明識蘿所見·妄想作故·複次·應知內心念念不住故·所見所緣一切境界·亦隨心念念不住·所謂心生故往往法生·心滅故種種法滅·是生滅相，但有名字，實不可得，以心不往至於境界，境界亦不農至於心·如鏡中像·無來無去·是故一切法·求生滅定相，了不可得·所謂一切法畢竟無體·本來常空·實不生滅故·

　　更應該知道心外的境相，就像你在蘿中所現的種種境相，是虛幻不實的。但我們在蘿中時，卻以爲是真實的，也生恐怖、煩悄、貪愛，其實蘿也是由你的心想生。一般常說『日有所思，夜有所蘿。』但有時心裏從來沒想過的事，蘿中就蘿到了，是什麽原因呢

　　這是你過去生的事，是法塵憶念留下的影子，八識中的那個影相現在顯露出來了。例如，從來沒到過的地方，你蘿到了，以後到了，想起以前曾經作過這個蘿，這是自己心裏所作的，並不是外頭有這個境界相，實實在在的，不是外頭的事，非真實的。又如蘿遊，本來是做蘿，但他把事情作了，這是心內境界跟心外境結合起來了，這種蘿叫無明蘿。因無明識，這個識又去做蘿，這個蘿就是法塵，是虛妄不實的，不實就有生滅。知心外相是生滅法，念念不住，刹那不停，所以要注意你的念頭。只要我們的念頭，念念在善念，隨順法性，自然會得到善果，千萬莫生惡念，前念起無明，後念生慚愧，因爲你所見所緣的，一切境界相都是隨著你心轉的，由心念念不住故，則外邊所緣起的一切境界相，此起彼伏，相續不斷，故心生則種種法生，心滅種種法滅。

　　一切都是空的，都是假名安立。例如我們拜忏，『一切恭敬，一心敬禮常住叁寶。』常住叁寶暨你心外相、內心的見分，緣你內心的相分，這些外相都有名字，是假名安立，不可得的，虛幻不實。心不住於境界，境界亦不住於心。如鏡中像、蘿中月、水中花，是無來無去的。是故一切法，在生滅中想找一個定相，了不可得。緣起性空的緣故，都無實體，一切本來是空的。就拿時間來說，年、月、時分，是沒有實體的。佛經上都說：『一時佛在某處。』『一時』是沒有具體的時間，指因緣契合的時候，是緣起的，心生則法生，法是隨心立，所以說一切法的生滅只是假名，沒有一定真實的相。想找真實相，了不可得，由此可以悟出一切法由緣而起，性體本空的道理。能常作如是觀，即達一實境界，心境一如，不生不滅。

　　如是一切法實不生滅者·則無一切境界差別之相·寂靜一味·名爲真如第一義谛·自性清淨心·彼自信清淨心·湛然圓滿·以無分別相故·無分別相者·於一切處無所不在，無所不在者，以能依持建立一切法故

　　一切法的體來是沒有的，不生不滅的，沒有生滅，自然就沒有了。境界差別相無來去相即寂靜，無差別相即一味，寂靜就是空義，一味就是真如實相，即我們自性清淨的妙明真心。在凡不滅、在聖不增，不生不滅、不垢不淨，自性永遠清淨，這個清淨心是湛然圓滿的，無分別的，於一切處無所不在，所以依這個清淨心，能建立起一切善法。

　　複次·彼心名如來藏·所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業·

　　自性清淨就叫如來藏。如來藏性，普遍一切法界。藏者是含藏義，具足了無量無邊不可思義的無漏清淨功德之業。佛造的是度衆生之業。叁十二相、八十種好、六波羅蜜等，都是佛所做的利生事業，成就無漏清淨功德。無漏是性空究竟義，緣起是如來所有的一切不可思議的功德，如果沒有空義這些功德建立不起來，依真空才能建立妙有，真空就是妙有。《華嚴經》講：依性空而建立妙有，即真空妙有。諸佛的妙用、功德是從空中而生有的，諸佛大菩薩神通作業就是妙有的作業。神者，指我們每個人自然的心；通者，慧，性體智慧是無障無礙，自然的心所産生的不可思議的慧，合起來就是諸佛修道所成就的法身。

　　以諸佛法身·從無始本際來無障無礙自在不滅·一切現化種種功案·恒常熾然。未曾休息·所謂遍一切世界皆示作業種種化益故·以一佛身即是一切諸佛身·一切諸佛身即是一佛身·所有作業亦皆共一·所謂無分別相·不念彼此·平等無二·以依一法性而有作業·同自然化·體無別異故·

　　這是講佛的種種功德作業及功德的利益，也包括我們，我們都是未來的諸佛，相信自己是毗盧遮那，是阿彌陀佛，這就是未來諸佛。未來還有未來，過去還有過去，這是不可思議的。諸佛的法身是種種無盡的，這就是《華嚴經》裏說的，『在』一塵中轉大*輪，—佛即—切佛，—切佛即—佛，同—法身故。』觀衆生與佛體是一個，無彼此分別，無對待，平等無二，這是依法性講。性空是就諸佛的法身說的，妙用是就諸佛的報身、化身說的。我們所見到的釋迦牟尼是千百億化身之中的一尊，能回歸到他人的法身，毗盧遮那。『毗盧遮那』，即光明遍照。一切諸佛無障無礙，法身不可思議。衆生的現前一念心，同樣可以叫如來藏心。因衆生心含藏有如來種子，一切衆生都能成佛，從佛的法身所生起來的相和用。我們現在還沒有佛的體相用，簡單的說，還沒開光，還沒裝藏。法身空性，但這個法身永遠不同斷，永遠如是，從來也沒停止過，遍滿一切處。所差的就是一個迷，一個悟。法身就是證得法身，迷了法身就是失掉法身。

　　有一位道友跟我說：『要念文殊心咒『嗡阿拉巴雜那地』，念一億聲，計算一下，一天念一萬五千，還得念二十年。』我說：『你能不能把這個數字變一下

　　』他說：『怎麽變呢

　　』我說：『念一聲『嗡阿拉巴雜那地』，把他觀想成遍滿整個娑婆世界，其它的世界你沒看到的無論石頭、大海，乃至一粒微塵都是『嗡阿拉巴雜那地』，這個數字就多了，以心力的關系。』

　　時間並沒有過去、未來、現在、無始終，什麽時候開始的，你找不到。所以佛經講，就講無始，因此才能夠一毫端現實王刹。一個毫毛的尖，就能見叁千大幹世界的佛國土，這個道理得具足信心，好好參。我們不能達到這種目的，沒有這種種通，沒有這種妙有，完全是心裏有妄、有染汙，不真實，被這些障礙障住了。本來我們的本證跟佛一樣二無別，同在一個法性之內，衆生也是佛，同時佛也是跟衆生共具一法身。《普賢行願品》第九大願，『隨順衆生』。如果沒有衆生，又哪有諸佛，所以說我們要報佛恩。我向一個道友說過：…

《善惡業報經新講(3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…