..续本文上一页。说缘起业的，赖耶缘起的。赖耶，就是第八识法相宗讲赖耶缘起。一切大乘经典，讲的是如来藏缘起，华严宗讲的是法界缘起。四个合并为一心缘起，就是独特的缘起法。
上面所讲的缘起性空之理，对於我们学习下半部的《占察善恶业报经》可以有所帮助、理解。
卷下
《占察善恶业报经》的下半部，地藏菩萨讲性空缘起，缘起性空，即是一实境界，两种观行，这个道理就是《大乘起信论》所讲的一心二门。一实境界就是我们的真心，这个心不是众生心的自性，不是说你身体的体性，身体的体性是属於色法，不是空法。一宜境界就是一心，二门即心真如门、心生灭门，二门不离於心。心真如就是指心的真实体性，心生灭门就是说众生没有自性。真如门讲的是体性，生灭门讲的是妙用。一个讲大，大相、大方；一个讲广，广就是妙用。在上卷中，地藏菩萨教的轮相，都是依照一真实相，依一个真心而起的。由这个性空而生缘起，缘起起再回到性空。就是说由一切真心所产生的一切诸相，一切妄想，再回到你的真心，真心的境界是一实境界。一实境界是没有境界的境界。借一个境界来标显，使你容易懂。什麽是妙有
佛的法身，佛的色身，三十二相乃至报身，千丈虐舍那都是妙有。妙有非有，妙有非有就是性空，妙有就是缘起，这就是缘起性空。这个道理好像很难懂，实际上并不难懂。缘起性空不一不异，缘起就是性空，性空就是缘起。就是说色即是空，空即是色，这就懂得性空缘起的道理。上卷所指的是就根钝的人来说，善根很浅薄，业障很深重，疑心特别的多，净信生不起来，因此坚净信菩萨就请求地藏王菩萨设一个轮相。这是一种方便，不是真实，只是为了除掉众生的疑惑，消除障碍，给你一个入佛道的方便。发菩提心，行菩萨道成佛。佛道是什麽道呢
就是你自己的心道，因为心即是佛。我们说信佛、信法、信僧，信三宝，有的人是真信，但不晓得信佛是信他自己，在他的心目中真信的是佛。 『佛』，印度梵语叫『佛陀耶』 ，译成华言就是『觉』，觉就是明白，就是真正明了了，真正觉悟了。又自觉、觉他、觉行圆满。自己觉悟了，而且要化度一切众生，让一切众生都觉悟。那麽自觉圆满，度生的事业山就圆满了，因缘已经度尽，就叫作佛。下卷就让一实境界，两种观道。
两时坚净信菩萨摩诃问地藏菩萨摩诃萨言·云何开示求向大乘者进趣方便·
什麽叫菩萨
菩萨完整的说法，叫『菩提萨埵』。『菩提』就是菩提道，『萨埵』是有情。用菩提道觉悟—切有情，要—切有情都走菩提道，登了地的普萨部叫『摩诃萨』，就是菩萨之中的大菩萨。坚净信菩萨也是大菩萨。大菩萨和大菩萨的功德是否一样
相差很多。初地不知二地事，欢喜地菩萨就不知道离垢地菩萨的事。八地以上的菩萨，是真正的大菩萨，十信、十行、十回向的菩萨不能称大菩萨。称大菩萨是指断了无明，断一分无明，证一分法身，叫大菩萨。坚净信菩萨是大菩萨，但是舆地藏王菩萨的功德相较，就差了很多。所以他就同地藏菩萨说：『我们用占察轮不疑了。又要怎麽求向大乘呢
假使到末法的时候，有那麽一类善根深厚的众生，他想要发菩提心，行菩萨道，究竟成佛，该怎麽辨呢
』他又启请地藏王菩萨说法了。
地藏菩蘑摩诃萨言·善男子·若有众生欲向大乘者·应当先知最初所行根本之业·其最初所行根本业者·所谓依止一实境界以修信解·因修信解力增长故速疾得入菩萨种性·
『最初所行根本』，即所谓依一实境界，来修信心和觉悟。另外，在佛教的修行次第当中，不出信、解、行、证，要想成佛走菩提道必须先修信解，怎样修呢
依著一实境界来修信解，信解就是缘起。一实境界就是性空，就是就对於缘起性空而起的一切法产生了信之後，还要能解，解是指从理上解，信心增长，解力明白就叫解。解后才能起行，解行并进。以佛的八万四千方便法门，勇往直前，才能速疾得入菩萨种性。凡是要想发心利益众生，就必须知道根本的一实境界，是种生本具的真正性体。不只《占察善恶业报经》这样说，《华严经》、《法华经》、《楞伽经》、《大宝积经》，每一部经都是这样式说。《华严经》讲的进取方便，方便有多门。只要进入真如，进入一真法界，即进人佛性。
修行从真如门不容易进，只有从生灭门入。心生灭门怎麽入呢
我们现在被业所系，业集苦，是因为造业而来，业就把你系住了。为什麽要造业呢
因为你要分别忌妒名字相起执取，执著好坏，好的就取，坏的就舍。这种执取又相续不断。这就是自相分别而来，是依著现相而有。现相，转相，业相这三相都属於无明根本。八地以上的菩萨才断现相，九地菩萨断转相，十地菩萨断业相。这就是依照一切刀法门的九相次第。业相、转相、现相、执相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业集苦相，就是这些相把你给束缚了。你不造业就不起惑，就系不住你，要造业得业果。所以不要把假的当成真的，不要执名相，不执著取舍，不生分别心。像弘一大师出家之後，他的名字有一百多个，有『弘』、『妙音』、『演音』、『二一』等名字。我特别注意他『二一』这个名字，两个一就是『二一』。我就问老法师：『二一』是什麽意思
』他说：『一事无成人渐老』。一件事没有做成，人已以老了。『一钱不值何消说』。这个肉体连一文都不值，两个一加起来叫二一老人。所以这些名字都是假名，可以换的。我们人也是可以变化的，随业变化，造何业受何报。若你不执著，根本业就逐渐消失了。根本的自然就显现了。我们的根本业，就是一实境界。一实境界是没有名字的，给它安个清净心。清净妙心，在性宗里叫如来藏性，在相宗里叫阿赖耶识，清净分里叫清净觉识。
所言一实境界者·谓众生心体·从本以来不生不灭·自性清净·无障无碍·犹如虚空·离分别故·平等普遍·无所不至·圆满十方·究竟一相·无二无别·不变不异·无增无灭·以一切众生心·一切声闻辟支佛心·一切菩萨心·一切诸佛心·皆同不生不灭·无染无净·真如相故·
究竟什麽是一实境界呢
是众生心体，即众生现前的一念心，从本以来自性清净，不生不灭，无障无碍，像虚空一样离分别故，这是本具的妙明真心。离现前的一念，什麽都没有，地藏王菩萨也就是这样讲的。众生都在法界之内，十法界即是一念心。十法界：佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生，都是一个体的，迷了叫众生，悟了就叫佛。
所以我们要信自己的一念心，具足一切法。信心有十种：第一信心，就是信自己的心，心舆理合，你的心跟一实境界合为一体，就能把你一切的妄想都灭掉，这就叫信心。
第二念心：无始劫来舍身、受身，都是你现前这一念，一念心，不变不忘，不忘不变，这就叫念心。
第三精进心：精就是不杂，纯一，就是纯净的心。进，即是不退，就是达到了真正的清净心，这叫精进心。
第四慧心：心纯行动。心里纯一，不杂不乱，精勤不懈，智慧自然就生出来了，这叫慧心。
第五定心：随便任何的纷扰，任何事物的牵扯，心里永远湛然不动，这叫定心。
第六不退心：有了定就发定光，向前道修，深入自性，深入一实境界，这叫不退心。
第七护法心：是你的道取心功夫纯一了，保持你的道取心不失掉，念心不失掉，这个时候你舆十方如来相合，这叫护法心，护持你的心法。
第八回向心：保持修道的心不退，舆佛光相交融。把你的心回向於佛，佛即是你的自心，互相交洽，这叫回向心。
第九戒心：就是你的心光凝住一起，安住於净戒。净戒，广说就是三聚净戒：摄律义戒、摄善法戒、馀益有情戒。
第十愿心：成就信心，能够遍游十方，化导众生，随其所愿悉得满足。
现前一念心具足这十种。信心，就是有信心的信位菩萨。登初住，初住菩萨相似见真理，当然没断无明证法身，但是相似住。初住包括十住、十行、十回向。三十心即是一心。我们有道样的信心吗？
是否能相信自己
求人不如求已，求佛菩萨的加持，不如求你这一念心的加持。能明白相信自己，就达到十方诸佛所要求一切众生的目的，佛就是让众生要信自己，自己这样信。那佛、法、僧还起什麽作用呢
假使没有佛、法、僧引发我们内心的信仰，这十种心又怎能生起来呢
这就是真真假假，虚虚伪伪。假的是因真的而来的。真即是假，假即是真。因此，大家懂得了一实境界的意思，就要修二种观道。这十种信心就是一实境界的样子，地藏菩萨说一实境界的相状是平等的，普遍的，无所不至的，圆满十方的。究竟一相无二无别，不变不具，无增无灭，就是实相，就是我们现前的一念心。这一念心包括三界，普遍十方。真心就在妄心里，妄心就是现前这一念心。你所到过的地方全在妄心里显现了。如果你想到十方世界去，一念间就可以到了。因此在极乐世界，早上可以先到十方园土供养诸佛，然後再回到极乐世界吃早饭，这是心念到了，这就是理。是平等的，普遍的，无无所不至的，究竟一相无二无别的，也无有增灭。以前我们寺庙有一副对联
山色水色烟霞色 色色皆空
风声两声锺声声 声声自在
烟色或者烟霞色，太阳反照的霞光就是霞色，色色皆空，说明所有的色都是假的、空的、无障碍的。下一聊是说声无自性，体是自在的，周遍的。这都是用来形容这颗心无染、无著、无墨、无碍。
佛、菩萨、乃至大阿罗汉的心跟我们的心本来是平等的，但是现在染污的柬西取消了，才会恢愎本来的真心。
众生心舆佛心是平等的，不生不灭、无染的、寂静的、真如的。一实境界的真如相就是不生不灭，不动不静的。要想得到真如相，就得从生灭达到不生灭。那我们现前一念心就是寂静无染，心本清净无染。我们现在有罪业，罪业从何而来
妄心所造而来，妄心起惑就造业，所以说…
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