..續本文上一頁。說緣起業的，賴耶緣起的。賴耶，就是第八識法相宗講賴耶緣起。一切大乘經典，講的是如來藏緣起，華嚴宗講的是法界緣起。四個合並爲一心緣起，就是獨特的緣起法。
上面所講的緣起性空之理，對於我們學習下半部的《占察善惡業報經》可以有所幫助、理解。
卷下
《占察善惡業報經》的下半部，地藏菩薩講性空緣起，緣起性空，即是一實境界，兩種觀行，這個道理就是《大乘起信論》所講的一心二門。一實境界就是我們的真心，這個心不是衆生心的自性，不是說你身體的體性，身體的體性是屬於色法，不是空法。一宜境界就是一心，二門即心真如門、心生滅門，二門不離於心。心真如就是指心的真實體性，心生滅門就是說衆生沒有自性。真如門講的是體性，生滅門講的是妙用。一個講大，大相、大方；一個講廣，廣就是妙用。在上卷中，地藏菩薩教的輪相，都是依照一真實相，依一個真心而起的。由這個性空而生緣起，緣起起再回到性空。就是說由一切真心所産生的一切諸相，一切妄想，再回到你的真心，真心的境界是一實境界。一實境界是沒有境界的境界。借一個境界來標顯，使你容易懂。什麽是妙有
佛的法身，佛的色身，叁十二相乃至報身，千丈虐舍那都是妙有。妙有非有，妙有非有就是性空，妙有就是緣起，這就是緣起性空。這個道理好像很難懂，實際上並不難懂。緣起性空不一不異，緣起就是性空，性空就是緣起。就是說色即是空，空即是色，這就懂得性空緣起的道理。上卷所指的是就根鈍的人來說，善根很淺薄，業障很深重，疑心特別的多，淨信生不起來，因此堅淨信菩薩就請求地藏王菩薩設一個輪相。這是一種方便，不是真實，只是爲了除掉衆生的疑惑，消除障礙，給你一個入佛道的方便。發菩提心，行菩薩道成佛。佛道是什麽道呢
就是你自己的心道，因爲心即是佛。我們說信佛、信法、信僧，信叁寶，有的人是真信，但不曉得信佛是信他自己，在他的心目中真信的是佛。 『佛』，印度梵語叫『佛陀耶』 ，譯成華言就是『覺』，覺就是明白，就是真正明了了，真正覺悟了。又自覺、覺他、覺行圓滿。自己覺悟了，而且要化度一切衆生，讓一切衆生都覺悟。那麽自覺圓滿，度生的事業山就圓滿了，因緣已經度盡，就叫作佛。下卷就讓一實境界，兩種觀道。
兩時堅淨信菩薩摩诃問地藏菩薩摩诃薩言·雲何開示求向大乘者進趣方便·
什麽叫菩薩
菩薩完整的說法，叫『菩提薩埵』。『菩提』就是菩提道，『薩埵』是有情。用菩提道覺悟—切有情，要—切有情都走菩提道，登了地的普薩部叫『摩诃薩』，就是菩薩之中的大菩薩。堅淨信菩薩也是大菩薩。大菩薩和大菩薩的功德是否一樣
相差很多。初地不知二地事，歡喜地菩薩就不知道離垢地菩薩的事。八地以上的菩薩，是真正的大菩薩，十信、十行、十回向的菩薩不能稱大菩薩。稱大菩薩是指斷了無明，斷一分無明，證一分法身，叫大菩薩。堅淨信菩薩是大菩薩，但是輿地藏王菩薩的功德相較，就差了很多。所以他就同地藏菩薩說：『我們用占察輪不疑了。又要怎麽求向大乘呢
假使到末法的時候，有那麽一類善根深厚的衆生，他想要發菩提心，行菩薩道，究竟成佛，該怎麽辨呢
』他又啓請地藏王菩薩說法了。
地藏菩蘑摩诃薩言·善男子·若有衆生欲向大乘者·應當先知最初所行根本之業·其最初所行根本業者·所謂依止一實境界以修信解·因修信解力增長故速疾得入菩薩種性·
『最初所行根本』，即所謂依一實境界，來修信心和覺悟。另外，在佛教的修行次第當中，不出信、解、行、證，要想成佛走菩提道必須先修信解，怎樣修呢
依著一實境界來修信解，信解就是緣起。一實境界就是性空，就是就對於緣起性空而起的一切法産生了信之後，還要能解，解是指從理上解，信心增長，解力明白就叫解。解後才能起行，解行並進。以佛的八萬四千方便法門，勇往直前，才能速疾得入菩薩種性。凡是要想發心利益衆生，就必須知道根本的一實境界，是種生本具的真正性體。不只《占察善惡業報經》這樣說，《華嚴經》、《法華經》、《楞伽經》、《大寶積經》，每一部經都是這樣式說。《華嚴經》講的進取方便，方便有多門。只要進入真如，進入一真法界，即進人佛性。
修行從真如門不容易進，只有從生滅門入。心生滅門怎麽入呢
我們現在被業所系，業集苦，是因爲造業而來，業就把你系住了。爲什麽要造業呢
因爲你要分別忌妒名字相起執取，執著好壞，好的就取，壞的就舍。這種執取又相續不斷。這就是自相分別而來，是依著現相而有。現相，轉相，業相這叁相都屬於無明根本。八地以上的菩薩才斷現相，九地菩薩斷轉相，十地菩薩斷業相。這就是依照一切刀法門的九相次第。業相、轉相、現相、執相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業集苦相，就是這些相把你給束縛了。你不造業就不起惑，就系不住你，要造業得業果。所以不要把假的當成真的，不要執名相，不執著取舍，不生分別心。像弘一大師出家之後，他的名字有一百多個，有『弘』、『妙音』、『演音』、『二一』等名字。我特別注意他『二一』這個名字，兩個一就是『二一』。我就問老法師：『二一』是什麽意思
』他說：『一事無成人漸老』。一件事沒有做成，人已以老了。『一錢不值何消說』。這個肉體連一文都不值，兩個一加起來叫二一老人。所以這些名字都是假名，可以換的。我們人也是可以變化的，隨業變化，造何業受何報。若你不執著，根本業就逐漸消失了。根本的自然就顯現了。我們的根本業，就是一實境界。一實境界是沒有名字的，給它安個清淨心。清淨妙心，在性宗裏叫如來藏性，在相宗裏叫阿賴耶識，清淨分裏叫清淨覺識。
所言一實境界者·謂衆生心體·從本以來不生不滅·自性清淨·無障無礙·猶如虛空·離分別故·平等普遍·無所不至·圓滿十方·究竟一相·無二無別·不變不異·無增無滅·以一切衆生心·一切聲聞辟支佛心·一切菩薩心·一切諸佛心·皆同不生不滅·無染無淨·真如相故·
究竟什麽是一實境界呢
是衆生心體，即衆生現前的一念心，從本以來自性清淨，不生不滅，無障無礙，像虛空一樣離分別故，這是本具的妙明真心。離現前的一念，什麽都沒有，地藏王菩薩也就是這樣講的。衆生都在法界之內，十法界即是一念心。十法界：佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生，都是一個體的，迷了叫衆生，悟了就叫佛。
所以我們要信自己的一念心，具足一切法。信心有十種：第一信心，就是信自己的心，心輿理合，你的心跟一實境界合爲一體，就能把你一切的妄想都滅掉，這就叫信心。
第二念心：無始劫來舍身、受身，都是你現前這一念，一念心，不變不忘，不忘不變，這就叫念心。
第叁精進心：精就是不雜，純一，就是純淨的心。進，即是不退，就是達到了真正的清淨心，這叫精進心。
第四慧心：心純行動。心裏純一，不雜不亂，精勤不懈，智慧自然就生出來了，這叫慧心。
第五定心：隨便任何的紛擾，任何事物的牽扯，心裏永遠湛然不動，這叫定心。
第六不退心：有了定就發定光，向前道修，深入自性，深入一實境界，這叫不退心。
第七護法心：是你的道取心功夫純一了，保持你的道取心不失掉，念心不失掉，這個時候你輿十方如來相合，這叫護法心，護持你的心法。
第八回向心：保持修道的心不退，輿佛光相交融。把你的心回向於佛，佛即是你的自心，互相交洽，這叫回向心。
第九戒心：就是你的心光凝住一起，安住於淨戒。淨戒，廣說就是叁聚淨戒：攝律義戒、攝善法戒、馀益有情戒。
第十願心：成就信心，能夠遍遊十方，化導衆生，隨其所願悉得滿足。
現前一念心具足這十種。信心，就是有信心的信位菩薩。登初住，初住菩薩相似見真理，當然沒斷無明證法身，但是相似住。初住包括十住、十行、十回向。叁十心即是一心。我們有道樣的信心嗎？
是否能相信自己
求人不如求已，求佛菩薩的加持，不如求你這一念心的加持。能明白相信自己，就達到十方諸佛所要求一切衆生的目的，佛就是讓衆生要信自己，自己這樣信。那佛、法、僧還起什麽作用呢
假使沒有佛、法、僧引發我們內心的信仰，這十種心又怎能生起來呢
這就是真真假假，虛虛僞僞。假的是因真的而來的。真即是假，假即是真。因此，大家懂得了一實境界的意思，就要修二種觀道。這十種信心就是一實境界的樣子，地藏菩薩說一實境界的相狀是平等的，普遍的，無所不至的，圓滿十方的。究竟一相無二無別，不變不具，無增無滅，就是實相，就是我們現前的一念心。這一念心包括叁界，普遍十方。真心就在妄心裏，妄心就是現前這一念心。你所到過的地方全在妄心裏顯現了。如果你想到十方世界去，一念間就可以到了。因此在極樂世界，早上可以先到十方園土供養諸佛，然後再回到極樂世界吃早飯，這是心念到了，這就是理。是平等的，普遍的，無無所不至的，究竟一相無二無別的，也無有增滅。以前我們寺廟有一副對聯
山色水色煙霞色 色色皆空
風聲兩聲锺聲聲 聲聲自在
煙色或者煙霞色，太陽反照的霞光就是霞色，色色皆空，說明所有的色都是假的、空的、無障礙的。下一聊是說聲無自性，體是自在的，周遍的。這都是用來形容這顆心無染、無著、無墨、無礙。
佛、菩薩、乃至大阿羅漢的心跟我們的心本來是平等的，但是現在染汙的柬西取消了，才會恢愎本來的真心。
衆生心輿佛心是平等的，不生不滅、無染的、寂靜的、真如的。一實境界的真如相就是不生不滅，不動不靜的。要想得到真如相，就得從生滅達到不生滅。那我們現前一念心就是寂靜無染，心本清淨無染。我們現在有罪業，罪業從何而來
妄心所造而來，妄心起惑就造業，所以說…
《善惡業報經新講(3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…