一百二者求離厄得脫難·
能脫離厄難痛苦。
一百叁者求離病得除愈·
離病苦，病會好。
一百四者觀所去無障難·一百五者觀所去有障難·
你想留學或參學，都可以去，沒有障礙因緣。相反有之，不可以
一百六者觀所住得安止·一百七者觀所住不得安·
你所住的寺廟感到心安、身安就住。若身心不安，那你就得走。這有兩種情況，一是你自己心不安了；二是你調皮搗蛋，被護法遷單。護法神怎麽樣遷你的學呢
不是護法神來，而是讓你心裏不願意住，看誰都不順眼，感覺非常瞥扭，這就是護法神給你製造的各種困難，使你住不安穩，那就得離開。
一百八者所向處得安快·一百九者所向處有厄難·一百一十者所向處爲魔辋·一百一十一者所向處難開化·一百一十二者所向處可開化·一百一十叁者所向處自獲利·
你要去的地方平安快樂。有困難不吉祥。落入魔辋裏。去弘法度衆生沒有緣弘法度生有緣。能得到利益。能得到福報開智慧。
一百一十四者所遊路無惱害·一百一十五者所遊路有惱害·
所要走的道路沒有危險，不受于擾，或者相反。
一百一十六者君民惡飽馑起·一百一十七者君民惡鄉疾疫·
一百一十八者君民好國堂藥·一百一十九者君無道國災亂·
一百二十者君修德災亂滅·一百二十一者君行惡國將破·一百二十二者君修善國還立·
過去的一園之主稱君主，現在把管理國家的人稱領導主持。領導和人民都惡不善，就會招受到飽馑，沒糧食，園家疾病瘟疫就多。領導和人民心善，則天下太平，五谷豐登，處處都是一片祥和氣氛。主持政務的人沒有道德，不能慈愛百姓園內災亂就不停，反之無災亂。主持行惡法國家就要滅亡，相反國家則章固。
一百二十叁者觀所避得度難·一百二十四者觀所避不脫難·
可以躲過災難，或業力所牽躲避不了。只要有這樣的業力遇緣定受報，連阿羅歎都沒辨法免災。例如，佛在世的時候，琉璃王大殺釋種，目犍連尊者把釋種的五百童男，用他的缽把他們送到天上去，讓天人來供養。等這個災害過了，他把缽取下來，都化成了血水，注定的業難逃。
一百二十五者所住處衆安隱·
這個『隱』字，指安穩，就是很平安、很穩定的意思。到所住的地方，大家都平安穩定。
一百二十六者所住處有障維·住的地方已經不吉祥了，有障礙。
一百二十七者所依聚衆不安·
指大衆聚集的地方不平安，不吉祥。
一百二十八者閑靜處無諸難·
在這見修行辨道很好，什麽惡緣都沒有。
一百二十九者觀怪異無損害·一百叁十者觀怪異有損害·
指我們修行的地方出現怪異，占察一下對我們是否有損害。修行者說：『我過到很多怪現象。』我說：『你不理他，修般若觀來觀，本來是空的，不存在，應從你心裏解決，假使你一執著，就有損害了。』
一百叁十一者觀怪異精進安·
指修道者碰見怪異現象了，加緊用功，不要爲這個怪具現象勁心，就會戰勝他。像讀經有別的聲音來擾亂，或有光，不正常的光，照得經書的文字都看不見，遇到這些怪異，你不理它，可以靜坐下來，暫時先不念。或讀《金剛經》：『一切有爲法，如蘿幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』你定一下子再念，這個怪異現象就沒有了，不要去執著，兄怪不怪，奇怪自敗。你假若隨著他去，他就越怪，怪的你無法修行，以後你就會墮落。告拆你，怪異來了，不要爲它幹擾，好好的精進修行，就好了。
一百叁十二者觀所蘿無損害·一百叁十叁者觀所蘿有損害·
一百叁十四者觀所蘿精進安·一百叁十五者觀所蘿爲吉利·
有些人對蘿很執著，占一下便可知其吉凶，利或害。其宜蘿是假的，不必執著。現在我們都在做蘿，我們一切的行動都是蘿，應從理上去認識他。例如怪巽，就是事的現象。做蘿是你的影子，日有所思，夜有所蘿，蘿多了，心就很亂。應該把心收回來，精進的去修行，怪異現象等蘿境就消失了。
一百叁十六者觀障亂速得離·一百叁十七者觀障難漸得離·
一百叁十八者觀障亂不得離·
障難攪得你不得安，得此輪相，地藏菩薩告訴你不要煩惱，很快就脫離了、或一下離不了，還得經過一段時間；或障難隨時跟著你不得離開。障難離不開，怎麽辨呢
地藏菩隆告拆你，念我的聖號，漸漸就得離。
一百叁十九者觀障亂一心除·
把你的心集中起來，好好的修行就能離開障難。學《占察經》地藏菩薩告訴你要『一心除』，不要隨外頭的境界轉，要反觀自心。凡上心隨境轉的，什麽業障都會發現。
一百四十者觀所難速得脫·一百四十一者觀所難久得脫·一百四十二者觀所難受衰惱·一百四十叁者觀所難精進脫·一百四十四者觀所難命當盡·
你遇到的災難很快就得脫離，也許十年乃至若幹年一定得脫，或所遭遇的災難對你有損害。另外，你所遇到的惡緣必須精進勇猛去修，才得脫離。過到惡緣有病難或命難，占到壽盡了的情況，怎麽辨呢
多拜忏，念聖號或者靜坐，還宿債可免，或想到這種命，可以爲代衆生受苦。
一百四十五者視所患大不調·一百四十六者觀所患非人惱·一百四十七者觀所患合非人·一百四十八者觀所患可瘵治·一百四十九者視所患難瘵治·一百五十者視所患精進差·一百五十一者視所患久長苦·一百五十二者觀所患自當差·一百五十叁者觀所患向醫堪能治·一百五十四者觀所瘵是對治·一百五十五者所服藥當得力·一百五十六者觀所患得除愈·一百五十七者所向醫不能治·一百五十八者觀所瘵非對治·一百五十九者所服藥不得力·一百六十者觀所患命當盡·
「所患」，指你所患的病，是由四大不調所造成，地大偏重了，就會骨質增生；水大不調就會傷風感冒流鼻涕；火大不調，就會發燒，或者長個結子、長瘡；風大不調就屬害了，中凰、發瘋，風大攻心，心就喪失理智。這都是四大不調的病，是遭受鬼神攪亂而生，是非人人身擾害你。這是他宿業跟你有因緣，所以你必須精進，而且給他迥向，加持他，超度他，給他忏悔，這樣才能使你們的共業消除。所患的病可以治，所患病很難得好，通過你精進修行，病就能好。這個病很困靴不好治，要長時同受痛苦。不治都會好，醫生還能給你治好。有好方法能夠治你的病，吃的這個藥使你的病很快就好。病能除掉能治好的，找的這個醫生治不了你的病，應該另外找一個好的。這個治瘵方法不對，這個藥吃了沒有效果。現在患的這個病不必治了，治也要死。從一百四十八到一百六十都是說你的這個病會不會好的。答覆病的很多，因爲我們病苦非常多。生病都是過去殺業，所感的苦果，如服藥不得力，或長久受病苦等，種種不能使病愈乃至病死的情況，要多念地藏菩薩，求地藏菩薩加持，清除病魔，使病體早日康愎。如果壽命盡了，早點兒走了，換一個分段身不是很好嘛，不要留戀。我們之所以去不了極樂世界，就是你不相信佛所說的，對你現在的這個身體太留戀、太執著。我們出家人應該對於死，生歡樂想，生愉快想。爲什麽呢
這一段的業障我還完了，換一段不更好嗎！我們人人能心無罷礙，看破放下不留戀一切，那就解脫自在了。
以上一百六十種都是今生現實會遇到的情況。以下十種就是看我過去徙哪一道來的。
一百六十一者從地獄道中來·一百六十二者徒畜生道中來·一百六十叁者衆餓鬼道中來·
指從叁惡道中來，因爲剛從惡道中來，所以會信心不足，起疑惑，難長進·
一百六十四者從阿修羅道中來·一百六十五者從人道中而來· 一百六十六者從天道中而來·
這叁條都是指從善道而來。
一百六十七者從在家中而來·一百六十八者從出家中而來·
前生是在家人，是和尚或是比丘尼。
一百六十九者曾值佛供養來·一百七十者曾親供養賢聖來·一百七十一者曾得聞深法來·
是供養過諸佛來的，供養過羅漢菩薩聖僧來的，過去學過甚深大乘了義法，過去你做過什麽事情，今生變的就是什麽。未來的果報呢
就不一定了，命運隨時會改變，好的變壞，壞的變好。衆生能成佛，就是這個道理。過去的能定，未來的定不了。以下十八種就是講未來的。
一百七十二者舍身已入地獄·一百七十叁者舍身已作畜生·一百七十四者舍身已作餓鬼·
你作的惡太大了，命終後就會墮入叁惡道中去。一百七十五者舍身已作阿修羅·
修羅有天人的福報，沒有天人的德。修羅有好多種，就像人似的，有上上乘修羅，經常跟天人作戰；有惡修羅、有鬼修羅、有畜生修羅。『修經』，遍指諸道。這兒的『修經』，是指天道修羅。
一百七十六者舍已生人道·
不失人身，還生人中。
一百七十七者舍身已爲人王
《地藏經》中說：『念一部《地藏經》可以不墮叁惡道。』 《大集十輪經》說的非常多。作人王不造業的，還能斷續上升，護持叁寶。
一百七十入者舍身已生天道·一百七十九者舍身已爲天王·
修善命終生到天上做四天王，或忉利天的天王，夜摩天的天王等諸天王。
一百八十者舍身已聞深法·
指這個身體舍掉了，來生還能聞深法。但不—定是生到極樂世界，就生在這個地球上也可以，五臺山每天都有一萬菩薩在說法，圍著黛螺頂繞清涼。當你業障消了功德成熟，就能看見一萬菩薩了。你也可以加入跟著繞清涼，雖有業障但應當作如是想。
一百八十一者舍身已得出家·
指來生一定能做和尚。
一百八十二者舍身已值聖僧·
再來生能遇到聖人度你，那是你今生稹累的，能遇到證了果的聖人。
一百八十叁者舍身已生兜率天·
生到欲界第四天中。
一百八十四者舍身已生浮佛園·
所說的『淨佛園』，是指著極樂世界說的。地藏王菩薩所說的淨佛園就多了，如華嚴境界『一淨佛國入十方微塵刹淨佛國土，十方微塵刹淨佛園入一淨佛國土，相互圓融無礙。』
一百八十五者舍身已尋…
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