..續本文上一頁見佛·
念阿彌陀佛、生極樂世界，可以見到阿彌陀佛。深信觀想現在世界所住的叁十五佛，乃至無量諸佛在你的這個報身中，舍了就見自性佛，輿十方諸佛無二無別。
一百八十六者舍身已住下乘· 一百八十七者舍身巳住中乘，
一百八十八者舍身已獲果證·
指去掉業報身，證得初果、二果、叁果、四果，乃至登地菩薩果位。登了初地，就入聖位。
一百八十九者舍身已入上乘·
證得大乘的佛果位。
現在的一百六十個，過去的十一個，未來的十八個，加起來共一百八十九種。
善男子·是名一百八十九種善惡果報差別之相·如此占法·隨心所觀主念之事·若數合輿意相當者·無有乖錯·若其所擲所合之數·數輿心所觀主念之事不相當者·謂不至心·名爲虛謬·其有叁擲而皆無所見者·此人則名已得無所有也·
就是你心裏想求什麽事情，感得一百八十九中的數字出來了，跟你所求的相應了，那就叫『主念之事』像談到病的情況，答覆你能好、不能好、命盡了等，如實的告訴你，你要想轉變，怎麽辨呢
念地藏菩薩，求地藏菩薩給你延壽。如果你所觀的事，擲出的數字跟你想的不相合，那是你不至心。不至心，在占的過程中所出的輪相就不真實，有錯誤，若擲叁次都是空白，一個數字都沒有，是說你得到了無所有智，空智。
複次·善男子·若自發意觀於他人所受果報事亦同兩·若有他人不能自占而來求請欲使占者·應當籌量視察自心·不貪世同·內意清淨·然後乃可如上歸敬·修行供養至心發願而爲占察·不應貪求世同名利·如行師道·以自妨亂·若內心不清淨者·設令占察而不相當·但爲虛謬耳·
若受人請壽他人擲，也得如是拜，如是念，念完再擲。還應好好的朗察自己是不是不爲名利，鈍粹是爲了幫助別人，不貧世間的一切，內意清淨，這樣給人擲彼此得利益。然後皈依地藏菩薩，皈依叁寶，隨己能力來供養，沒有力量的，可以燒叁支香，或者用自己的身體來供養地藏菩薩，發願後方可占察。如果內心貪圖世同名利，跟算命、打卦的相師一樣，那就妨礙道業，這樣不清淨爲人占察，占察輪相會出現答非所問，這都是虛謬，不真實的。
複次·若未來世諸衆生等·一切所占不獲吉善·所求不得·種種擾慮·這惱怖懼時·應當書夜常勤誦念我之名字·若能至心者·所占則吉·所求皆獲·現離衰惱·
如果所占輪相不吉祥，心生恐怖。告訴我們應當書夜常勤誦念我之名字，能達到至心。要達到至心，必須先要有信心，至心自然能生，如果有懷疑心，懷疑《占察善惡業報經》說的對不對，念地藏聖空號者者觀音聖號，念《阿彌陀經》靈不靈。或者對經上說的那麽多功德，持懷疑態度，那就不行了。所以一定要至心，深信佛語不虛。若至心誦念，經中所說功德，你定會悉皆具足。
《占察善惡業報經》上卷，從事相上已講完。下半卷就得從理上融通學習二種觀道、定慧，一實境界，成佛的境界則比較難一點。故在學習之前，應先掌握他的一個原理，也是一切佛法的基本原理：『緣起性空』，或者叫『性空緣起』，也可以說緣起和性起。這個就是佛法的一切義理總辋，也可以說是宗旨。或者說佛的法身，也是我們的法身。緣起到了最究竟的理趣，就是『性』。『性』，在有請謂之佛性，在一切諸法就是佛說的經典，如汪洋大海浩瀚無窮，但以緣起的一個偈頌就可以把他收攝完。印度修廟建塔在地基上都要安個緣起偈子，我們給佛像裝藏，也安一個緣起的偈子，若在佛像後頭寫『嗡，阿，吽』代表裝藏，即『諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說。』另一個偈子是『諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。』我們稱出家人是沙門，大沙門指佛，說明緣起性空是佛說。
若衆生能解諸法緣起之道，『當常知是人即爲見佛』。《中論》裏有講：『若見因緣法，則爲能兄佛。』緣起偈頌，就說明了四谛法，苦、集、滅、道，世間和出世間的因果，若破壞因緣法，就等於犯了破叁寶的罪。因爲因緣法乃是佛法總辋，不信因果則非佛子，故說等於破壞叁寶。過去的祖師或者阿羅漢，一聽到緣起偈就開悟證果，實因緣起的道理能夠貫通一切法，持無量義。緣起的涵義是什麽呢
緣就是條件，依他而起即爲緣起。也就是說，因緣和合能生諸法，緣不聚，法不生。《解深密經》中講：『一切法都是依他起性。』『阿含經》裏有首偈頌『此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。』此偈就是說，一切法依托一切條件而生起，也隨著所依的條件來變滅，沒有實體，是無常的，是就法而言。以華嚴經義講：一輿一切互攝互融。一是簡，一切是系，系簡互攝，一即一切，一切即一。一佛即一切佛，一切佛即是一佛。華嚴義法界義。
一切法都有一定的規律法則，緣起的法則，澄觀大師部分爲四種：
第一、因緣和合而生諸法義。講因緣和合生趄諸法，因緣合成。因是生起的根本條件，緣是起輔助作用的，是外在的作用和條件，哪個力量強就爲因，哪個力量弱就爲緣。若緣的力量強，緣就變成因，因的力量弱，因就變成緣。我們過去宿生積累很重的業，業就是因。因過去宿業很重，假若說我們現在的緣很殊勝，每天上殿、過堂、持戒、誦華嚴經乃至拜忏，這個力量非常的強，強者就變成因了。因能生起，外面所有其他的條件都變成助緣了。一切法的生起，必須要有內因外緣，內外因緣和合，一切諸法才能生起。因緣滅一切法也就隨之滅了。一切法，指有爲法而言，有爲法就是有造作，不論善惡都是造作而有，有造作就是有依賴，即依他而起。但是一切法又都不停地在變化運動，一切現象都是依變化而來，是有爲法。百法中還有個不相應法，也屬於有爲法。實際上在我們日常生活常中，所認爲的一切事物一切現象，都是依著因緣而生，依因緣而滅。像我們用的用具、物品、器具，乃至於穿的衣服、吃的欽食，都是依人工材料等多緣而成，缺一緣則不成。所以說，因緣聚舍而成一切法，因緣聚離一切法就滅了。《楞伽經》上的緣起偈頌：『因緣順世同，佛不如是說，因緣即世間，如乾達婆城。』此偈涵義很深，因緣生世同，佛不這麽說；因緣不生世間，佛也不這麽說。不是因緣生世間，因緣即世間。世間是什麽樣的呢
像乾達婆城似的。乾達婆城，即海市蜃樓，海裏看似有座城，實際上沒有的，一種幻景而已。大體上說，一切有爲法必須具四緣，即『因緣』、『所緣緣』、『次第緣』、『增上緣』。『四緣生諸法，更無第五緣。』 『因緣』主要說因，他能夠變成果，因爲有因必有果，要想轉變恩業果，那你因的力量必須特別的強，才能轉變。因果要不成，因果律也就不存在，那我們講《善惡業報經》就不成立了。並且一切的果報是一個根本的因，是我們從生依著阿賴耶識中所含藏的種子，這個種子就是根本因。『次第緣』，是說從世間上一切事物來看因果是相續的，經過很多的次序，父母緣，生長緣，欽食，衣服等緣具足了，少一個也不行，這就是『次第緣』，又名『等間緣』。『所緣緣』，緣就是外在的條件，你心所緣慮的，所分別的外界境界相，即心意識中形成的各種現象。『增上緣』，只是幫助促成諸法生起的條件，增上了才能發生作用。增上就是作用義。『因緣』、『所緣緣』、『次第緣』、『增上緣』這四緣，是一切有爲法生起的必要的倏件，少一緣都不成。心法就是說心裏的活動，後念一定是依照前一念而起的，後念一定助長前一念。前念因生，後念果生，沒有前因就沒有後果。前念是後念的因，後念是前念的果。因緣和合，輾轉相依，才能夠成立起來。
第二、說一切諸法都是相續的，是說緣起性空，性空緣起之理。凡是有爲法都是暫時的存在。爲什麽暫時存在呢
一切有爲法，離不開事相的生、住、具、滅。事相永遠是不停的生住異滅。就是指事相沒有常住不變的，它永速的遷流變化。事物有生住異滅，如日出日落、月缺月圓、春夏秋冬、四季遷謝。草木，青了又黃，花開花落；人有生老病死，還有曆史的演變，榮辱舉旺、桑田變滄海。諸法即生即住、即異即滅。這是一切法共同的本性，共同的法則。滅後就生，生後即滅，生滅相續，無有間斷。這就是說的『等無間緣』。由是因果相續的緣故，很多事物，往往在一段時同好像是住了，或者住相當長的時間，相對狀態是穩定的。像太陽月亮，要經過好多億年，但是，它還是生住異滅。澄觀大師說：諸行無常，而因果相續。所以在《瑜伽師地論》第十卷總結緣起意義，說了這麽一句話：『依托諸緣數謝滅已，緣起和合生故名緣起，數數現滅浮相緣起，故名緣起。』這句話就是說：這什麽叫緣起呢
依它的助緣，數現數滅，相續和合生，故名緣起。數數的現滅，浮相續起，故名緣起。
第叁、凡是相對法，不相舍離。凡是相對法，互相矛盾，又互相統一。如生對死，苦對樂。生生死死、苦苦樂樂、無窮無盡。相對就是相待的關系，本來是兩個，生不是死，苦不是樂，光明不是黑暗，光明裏有黑暗、黑暗裏有光明。同時在同一個體內。這種相待關系很不容易理解。總之，相對法是互相排斥，互相攝入，不相舍離。如大輿小、長輿短、陽輿陰、男輿女、真輿妄、生死輿涅槃，這些諸法都是依著它起的。生是依著死起，這叫相對法的相對而生起。《瑜伽師地論》講：『有對法聚，無對法性。』相對法的現象有，但是相對法的性是一個。就是說，沒有相對性，只有相對聚。聚就是某種條件相對；性是隨順轉故，生可以隨順死轉，死又可以隨順生轉。輾轉相隨生，輾轉相隨滅，不相防礙。
第四、是諸緣互遍相資。不但不排斥，而且互相資助。一切萬法都在緣起常中，任何一緣皆能遍應多緣，爲多種事物作生起的條件，一可以應多，多可以爲一。《華嚴經》裏說：『執一切故衆，執一衆故一，依著衆得一，依著一得衆。一即一切，一切即一。』《…
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