..續本文上一頁華嚴經》還有兩句名言：『無不從此法界流，無不還歸此法界。』一切都是唯心所變。萬法歸一，一歸萬法。緣起即性空，也是緣起。互相圓融，無始終，無內外，無對待。般若空意怎樣空法
空就是一切有，一切有就是空。什麽是般若意
一切衆生，一切諸法，山河大地，無一不是般若，這才是真正的般若。不是說般若是空的嗎
是空的，一切法都是空的。空就在有中，有就在空中。宇宙萬法，都互相緣起，組成了一即一切，一切即一。我依你起，你依我起，成立了嚴密的關系辋。一切諸緣，時利、時無利、時有體、時無體、時同、時異、時隱、時現。這都是說的十玄門，相互相接，相依相涉，出現種種相用，其實是一，一多無礙，大小無礙，重重無盡，這是華嚴所說的緣起義。
佛教所說的緣起法則在今天現實生活來看，就是唯物辯證法。從緣起來看，一切的邪見或者依持的錯誤，都是違背了緣起法則。人人本具足佛性，所以人跟佛無二無別，這就是『性』來講，『性』是無障礙的。在『性空』常中，你說：『我是阿彌陀佛，跟釋迦牟尼佛都是一體的。』不錯，在『性』上輿佛無別，但是在因緣法上，就不同了。因爲我們執著身還有個不死的靈魂。因緣和合我就有因緣分離，我就沒有了。要是違背了諸法因緣和合的這個道理，認爲一切是自然而有的，這叫無因論。諸法因緣生，有其果必有其因，強者先牽。如果說一切都是宿命決定有，不能更改，這叫宿因論，無論是無因論還是宿命論，都違背了真宜的道理，緣起法則，就會墮入邪見深坑。以上講的都是諸法緣起之理，說明了事物現象的本來面目。
緣色法來觀察一切諸法的相狀結橫，這叫法相宗，是約俗谛來講；觀諸法的體性，即法性論就是真谛。一個從性上說，一全從相上說，這就是性相二宗，也叫真俗二谛。都是由緣起性空演繹而成的，無論哪宗哪派，離開了緣起性空就無法可說。這是緣起性空的道理。
緣起是由性空來的，性怎麽能空呢
因爲是緣起的，一切事物現象的本來面目，總起來就是一個業、一個因果、一個空、一個無我。諸法的自性是沒有的，性是不加任何的造作。假使性決定有不加造作，一切諸法就不可變移，就常有，但一切諸法不這樣，它要等待因緣來成就。排除自體的本有必須待緣才成立，這就叫緣起。緣只是能助成，性空，是專門談因，舉例子：就說人吧，人生有沒有自性呢
性是不變義，性即體。如果人有自性的話那你永速爲嬰兒，不會成長，不應孩有的少年、壯年、老年，因爲人住在這些變化之中，說明人是沒有自性的。假使一切諸法，都各有各自的相，那麽，種下的種子永遠不會發芽，人也不應該呼吸，地球也不會變滅。但事宜上不是這樣，因爲它屬於有爲法，有爲法沒有自性。學好了緣起性空。你讀《金剛經》的時候就會開悟，但這個悟，是指能明白佛在《金剛經》上所教的是什麽。一切的諸法都是因緣而生的，於生滅變當中， 這是顛摸不破的真理。所以《占察善惡業報經》跟算命、打卦不同，他是用變異的觀點來看待這個問題。如《金剛》。上所說，『一切有爲法，如蘿幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』如果想在所現的境界中找一個有自性的恒常柬西，永遠找不到。
諸法無自性，無性又名日空。〈中論〉上說：『未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。』因空無礙故而建立一切法，並不是沒有，即是空，空即一切法，要悟得這個理，一切妙用就會産生，這就是《華嚴經》的『大』。《華嚴經》講一切事物建立在『大』上，這就是體。因爲因緣起就是相，由相而産生無盡的妙用就是『廣』。這就是『大方』。
空無自性，就是無我。在《金剛經》上說：『無我相，無人相，無衆生相，克無者相。』因爲諸法的萬象，沒有一個有自性的寶物出生，故此生彼滅，彼滅此生。這都是般若義。凡是有對待的法必不相離，有生必有滅，無生就無滅，諸法無生無滅，不生不滅，也就是《大般涅槃經》裏講的涅槃。諸法沒有自性，本來就是涅槃。無生無滅就是涅槃意，無生滅亡，一切諸法本來寂靜，它是沒有性的相，即無相，無相就無生，無生無滅自性就是般涅槃。涅槃就是諸法本具的實相，就是《占察善惡業的報經》後半部分的一實境界的實相意，也叫做法性。真如在《華嚴經》是一真法界。
從性空緣起來講，正因爲它沒有自性，諸法才能夠依因緣而生起，如果有自性，他就不依著因緣生了。一切諸法都是相互依存而生起的，依著因緣萬相才得以呈現，太陽、月亮才能夠明照，江河才能夠流動，草木才得以生長，花果得以開放，人的生命活動才能以維持，但他們的本性空際，這就是緣起性空的第一義。由性空故，而緣起諸法，若無空義，一切法則不成，世間所有的諸法都被破壞了，但緣起性空意不會被破壞，否則一切物質都停止運動了，整個世界立刻就會消滅。性空緣萬法，依著性空而建立一切萬法，而這一切萬法又順著具足的因緣而生起，一切法的生、住、異、滅，都遵循這個規律，這就是業報因果律。再回到《占察善惡業報經》上。我們身口意的活動是業因，必然産生了身口意活動相應的果報，在藏經裏有一部《分別緣起殊勝法門經》，那裏面說種種果和它的類別。因果是互相隨順，因隨果，果隨因，因又生果，果又生因，性空緣起，因果毫無雜亂，做善必有善報，做惡必有惡報。像我們現在出家了，種是無漏因，一定感無漏果，但是什麽時時成熟，這就不同了。有異熟因、異熟果，哪個先成熟了，哪個就先結果。講個故事來說明，先因後果或後因先果。
我以前在青島，聽到—個故事，在德園占領青島的時候，第—次大戰，德國失敗了，退出去時，留下一個屠宰埸，都是自動化的。德國人把這個公司交給了一個姓李的職工，這個人突然發了大財，就勾結官府，危害老百姓。老百姓要告他也地方告，就暗殺他，幾次都被他逃脫。後來，他逃到廣州，把這部分財産全部轉到廣州，在那買了幾條船，做海洋這輪事業。但是到了廣州，他一下就轉變了，有求必應，盡做好事，廣州人都叫他李善人，而青島人叫他李惡人，他一個人就具足兩種因。大家注意這個先因後因，就有哪個強，他在檢察船的時候，在海裏被另外一只船，撞得粉身碎骨，屍體都沒見，廣州人說天道不公，這麽好的人，招到這麽個惡報，而青島人也在罵，說天道不公這麽惡的人，會讓他逃脫，他簡直等於沒受報。這說明了什麽呢
他在廣州做的善業果還沒成熟，在青島做的惡業，這個果先成熟，所以他招的是惡報。現在很多人都這樣說，人做好事沒好報。這種沒有智慧只看一時。大家要明白，因果律是通於叁世的，所以要深信因果。有漏業一定要受有漏的果報，無漏報受無漏果報。現在我們出家都修無漏業就不會漏落叁界，要想去有漏獲無漏果，那必須得依佛所教導的去行，諸惡莫作，衆奉行。修無漏業。就得把握好自己的念頭，任何時候不去執著，分別，使心平和安靜，什麽事情來了都不煩惱，不隨境轉，這就是佛性。念念住在佛性，相信你心是佛，是心是佛，是心作佛。把心訓練好不再隨著過去的習氣走。如果能和正在發生的事情，安然相處，自然就會解脫，這就是了脫生死最重要最好的方法。因此，所依的一切助緣，有利或者無利，是相攝，是相入。了解了互相的關系，把過去的善根因力引出來，把業障厭下去。因力強，業障也就能到極樂世界及他方淨土，帶業往生。
現世的身心，所作的業，後世一定帶去。就是說現在的身心相續到未來，未來的身心又相續到未來，都是緣起。爲什麽它能緣起呢
性空故，沒有自性，就隨著牽引力。牽引力是什麽力量呢
即緣起。如果是強有力的緣起就能把一切不順心的涅緣降伏下去。緣殊勝，也能把所有的業，所有不順心的降伏。大家知道，我們經常求諸佛菩薩的加持，其實是你自心的力量。你有力量了，一切諸佛菩薩都加持到你。沒有力量就被別的牽引去，諸佛菩薩也沒辨法轉。緣起性空，因爲沒有自性故，所以緣能牽動你，假如有自性，牽不動的。就如外緣的力量非常勝，把你的因奪了。本來因很殊勝的，但是惡緣強盛，造業的心猛烈，就把因奪了。就是緣強奪於因，因強奪於緣，互相奪。什麽因最強
我們現在發的菩提心，成佛度衆生的這個因力非常強。因勝，一切業都曆下去了。一念殊勝心生，就産生殊勝的作用。
同時，緣起性空，性空緣起，蘊含著不可思議的甚深道理。如果說緣起性空，觀法性，觀自己的真心，就是觀理，就是消滅我，就見真谛，就明心見性。若觀緣起，觀一切事物的現象境界相，還是觀事，觀事在一切事上開悟。兄俗谛，兄真理和俗理，觀時理是一個。就是說性、相、理、事、真、俗都是一體不二的。真俗不二、理事不二、自他不二，能夠這樣的觀，就是中道。不著二邊，能夠融入到中道中，這就是諸法真實的基本定義，這樣就可以知道緣起了。如果你要讀《大般若經》，它最精華的，概括地說，因爲色緣起，所以不異空；空緣起故，所以不異色。空緣起故，即是色；色緣起故，即是空。即心經所講的：『色不異空，空不異色，受想行裁亦愎如是。』都是緣起。乃至於一切五蘊法，一切諸法無不依緣起故，無自性，故而空。因無自性而空故，受想行識常體即是空，自性空。自性空的當體，緣起爲色受想行識，空有一體不二，這就是空有不二法門。『因緣生法，我說即是無，亦爲是假名，亦是中道義。』這首偈子叫叁世偈。又是空，又是有，又是中道。因第一切諸法由緣起故自性空，由自性空故緣起萬有。萬有衆生，假托諸緣則有，是爲假有，所以稱爲假名。由緣起而自性空，由緣起而有假名。把一切法的空假二義，真俗二谛，性相二宗，終蹄不二，同依一個緣起，這就是中道最基楚的涵義。《華嚴經》的一心緣起，即一真法界，都是從自性生起的，所以華嚴經的祖師把這歸衲爲業感緣起…
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