..续本文上一页的众生，一想到他们，精进心就会生起来，最後再给他们迥向，离苦得乐。
修忏悔的人，一定要下决心，定一个忏期，一百天或几个七，不能拜忏就念地藏圣号，要不打妄想，但我们现在念时，功夫不到，还达不到不打妄想的程度，怎麽瓣呢
不要怕打妄想，只要想到其它的，就收回来，收久了念头渐渐就纯了，什麽事情熟练了自然就纯。只要提起念头，坐也念，行也念，时间久了，睡觉做萝都在念。白天上课也好，过齐堂也好，上殿也好，照样做这些事，但心里一直在不停地念地藏菩萨。大家看收音机里有很多弦的线路，人的脑子也是这样，所以念圣号舆做事互不干扰，达到一心时就是念住。这个功夫不要把它看简了，超过坐禅等其它一切的修行。我们念阿弥陀佛也如是。
《占察善恶业报经》是个方便法门，如果能按我说的这样做，不用同你自己就知道此时心很清净。念到真正功德圆满时候，能念所念全空了，能念的心，所念的地藏菩萨空号乃至於地藏菩萨相都没有了。能够心定念存，寂然不动，那个时候你的智慧就发现了。
占察这个法门虽然方便，但过去没人说。一种是不相信，再者就是没遇到，也没人说。《华严经》上说：『譬如入暗室，无灯不能了。佛法无人说，虽慧不能了。』所以必须得有人说，并且发这种愿心，共同去做才行，否则你就是有智慧也不能知道。不知道升座讲法也是有加持的。在座下好多意思没有通，到座上就通了。所以要相信佛菩萨的加持，那种智慧不是你口里能说得出来的。还有大家的加持，你们心里想要听什麽，感到我的心、我的嘴巴就说什麽。说法要对机，否则说的再好，再高深，对方也听不进去，佛在世说法的时候是对机的，这部份人需要说般若法，佛就说的是般若，听见後就开悟了，心开意解，观喜赞叹，完了，最後，他就发菩提心，行菩萨道，每一个法会都有很多发菩提心行菩萨道的，为什麽
因为是对机说法。
若人宿世速有善基·暂啼过忌因缘而造恩法·罪障轻微·其心猛利·意力强者经七日后印得清净除诸障碍·如是众生等·业有厚薄诸根利钝差别无量·或经二七日後而得清净·或经三七日乃至或经七七日後而得清净·若过去现在俱有增上种种重罪者·或经百日而得清净·或经二百日乃至或经千日而得清净·若极钝根罪障最重者·但当能发勇猛之心·不顾惜身命想·常勤称念·书夜旋烧·减省睡眠·礼忏发愿·乐修供养·不懈不发·乃至失命要不休退·如是精进·於千日中必获清净·
如果过去生中有大善根的人，善业基楚很坚固，暂时过著恶缘，随顺恶法去做，这个罪业是很轻微的，再加上修忏悔法的心很猛烈，七日即可忏清净。猛烈的情况，不愿生命，只是一心想战胜敝人，无别的思想，甚至於负了伤，他还不知道，直到有人告诉他，他低头一看，马上就倒下了，这就是精神的作用，我们应以这种精神勇猛去修行，障碍很快就会消失。
求生的业有深有浅，但谁也不愿说自己的根机浅薄。我同很多道友们交往，从谈话当中，个人都口口声声说业障很重。自己说可以，如果你说他业障重，马上就冒火了，也忘了自己业障重。自己说可以，别人说就不行了。如唐朝宰相鱼朝恩，一次，国师来王宫说法，宰相在国王旁边说话是很自由的。他说：『大师，我想请问，佛法讲的无明，无明从什麽地方起的
』国师瞧瞧他说：『你这个奴才，也问佛法
』宰相马上就发怒：『哼，我是奴才
我是一人之下，万人之上的。』大师说：『你别著急，无明从此起，此就是无明，你知道吗
』宰相马上就向国师忏悔。一切众生都如是。若业障厚，善业薄的，一七日不行，经二七日乃至七七四十九日才能得到清净。若过去现在恶业增长，得忏悔一百天，乃至一千天才得清净。有的三年也没得到清净，但别生退心，相信地藏菩萨不会不管，地藏菩隆会替你忏悔，给你加持力和增上缘，让你的罪业早日得到消失。这就是地藏菩萨告诉我们忏悔的时间及得清净轮相的期限。所以自己要定一个日期，决心来拜，一直到清净轮相显示清净，学法修定修慧就很容易进入，速得道果。
如果业障极重的人，能够发起勇猛的忏悔心，不顾惜生命。如何不顾惜生命
过去有位老修行，在山里住洞修行，修行睡觉特多，於是他就想辨法来对治，坐在悬崖上，对自己说：『你睡吧，睡了就掉下去，掉下去，摔得粉身碎骨。』支持不久又睡了，一睡就往悬崖下掉，老修行掉下去部被护法神接住了。他很高典，对护法菩萨说：『南阎浮提像我这样修行的很少吧
』护法神说：『像你这样的修行人多如牛毛，是你自己看不见。』由於这一慢心，护法神说：『五百劫不护你的法。』不护就算了，照样修。时间一畏长，还是不行，支持不住，又掉下悬崖，护法神又把他拖上来。他说：『你不是不护我的法了
怎麽又来了
』护法菩萨说：『你的一念精进超过五百劫，所以我又来护持你。』像这样修行，一念清净勇猛心难生。所以罪障深重的人，一定要下决心，不顾惜生命，没有黑天白天，书夜旋绕，减少睡眠，称地藏菩萨空号，礼拜忏悔疑愿，心存欢喜，以法来修供养，不懈怠，不颓发，乃至丧失了生命，也不停止，也不退转。这样的精进，於一千日，罪恶再重，必定得到清净。
善男子·若欲得知清净相者·始从修行过七日後·应当日日於晨朝旦·以第二轮相具安手中·频三掷之·若身口意皆纯善者·名得清净·
修行拜忏经过了七天後，用第二轮相，仰手三掷，掷一次清净不算，得掷三次，三次全是红的，就表示口意是纯善业，非常清净，若三次都现了清净轮相，那地藏菩萨一定在埸加持你。清净了，想到极乐世界，地藏菩萨会随你的愿力把你送到极乐世界或十方世界净佛国土。
如是未来诸众生等·能修行忏悔者·从先过去久远以来·於佛法中各曾习善·随其所修何等功德·业有厚薄种种别异·是故彼等得清净时·相亦不同·或有众生得三业纯善时·即更得诸余好相·或有众生得三业善相时·於一日一夜中复见光明遍满其室·或闻殊特具好香气·身意快然·或作善萝·萝见佛身来为作证·手摩其头·叹言善哉·汝今清净·我来证汝·或萝见菩萨身来为作证·或萝见佛形像放光而为作证·若人未得三业善相·但先见闻如此诸事者·则为虚妄诳惑诈为·非善相也·
过去久远劫来佛法中，因为所修的善业和功德不同。所以业出现有厚有薄，如果善业深厚，功德就非常猛利，福报也大。功德的种种不同，示现的清净轮相也就不同，若有众生三业纯善，拜完忏，相貌都能转变。所有惑业全部能消失，病很重的，拜完忏得清净轮相，以後就无病苦，身心特别健康。
在末法时期，没有拜忏得清净轮相的。为什麽说的这麽决定呢
没人修《占察忏》了，怎会得清净轮相
即使有修，但干扰特别多，或至心的程度不够，不得清净轮相，当然也不会得到余相好。所说的余相好，指地藏菩萨或诸佛，现种种不同瑞相来作证明。所说相好，忏室光明遍满了；或闻殊特的异好香气；或做善萝，萝见佛伸手摸其头；或者见菩萨来，特别是地藏菩萨。见如此诸瑞相，即是诸佛菩萨来给你作证明，已得三业清净的善相。若未得三业善相，就说明没清净，没清净就是还有业障。若萝见如上境界，当知道都是魔现的境界，是假相，是虚造不实的。见了这种现象会荒发你的道业，一定得为上忏悔。若是清净了，见了相电不动心，没清净，见了相比不被他所扰，一念不动，坚定的拜忏。七天得了清净轮相，为了巩固，再拜七天，决定清净。五欲的魔很属害，一定要辨别清楚，千万不要惹火上身，不要想神通，不要想护法。
我给大家讲个故事，过去我们到西藏求法，有位大勇法师，谈虚大师的弟子，他到日本学柬密，那时侯把密宗分成柬密和西密，日本学的密宗叫柬密，西藏学的密宗称西密。大勇法师，他在日本学完密法，回到中国大陆，住在广济寺。那时到西藏学法都要请护法神，供酒供肉，不供养文殊师利菩萨，也不供养三宝，是供护法神的。大勇法师电想请个护法神，请到了广济寺的老狐狸，傅说是汉朝时的。老狐狸有神通，告拆他很多事。後来，大勇法师要去西藏学法，狐狸不让他去，大勇法师泱意要去，老狐狸就做种种障碍，乃至病魔缠身。很多大德都敬动了，给他念咒诵经，才把老狐狸赶走。以後大勇法师在去西藏的旅途中，走到西康的甘孜就病倒了，最终也没到达西藏。举这个故事就告诉我们修行者，不要求异相。要认清楚是真圣，还是魔，不要执著。如果把魔常成圣事，会尊致堕落。
若人曾有出世善基·摄心猛利者·我於两时随所应度而为现身·放大慈光·令彼安隐·离诸疑怖·或示神通种种变化·或复令彼自忆宿命所经之事所作善恶·或复随其所乐为说种种深要之法·彼人即时於所向乘得决定信·或渐证获沙门道果·
如果是真有出世的善业基楚，用功求忏悔的心很猛利，这时，感应到地藏菩萨现身，放大慈光加持你，使心不恐怖，远离疑惑，而得安稳。或是给你示现种种神通变化，让你自己忆念你的过去世，所有的修行，所经历的事及所做的善恶。随你欢喜要求，当为你说种种出要之法。一说法，你就心开意解，当即证沙门道果。就是初果向初果，二果向二果，三果向三果，四果向四果。
复次·彼诸众生·若虽未能见我化身转变说法·但当学至心·使身口意得清净相已·我亦获念·令彼众生速得消灭种种障碍·天魔波旬不来破怀·乃至九十五种外道邪师一切鬼神亦不来乱·所有五盖展转轻微·堪能修晋诸禅智慧·
地藏菩萨又说了，拜忏的众生，虽未见到我的形象，或没有见到我的化身为你说法。『使身口意得清净相已，我亦护念。』只要你至心拜忏後，占察得到清净轮相，我也护念你，并且帮助你消灭一切障碍。到这个时候，天魔波旬也不敢破坏。印度九十五种外道邪师，一切鬼神想扰乱你也辨不到，有佛菩萨加持故…
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