三业这个轮相，即第二轮，四面都有所表示，『记』有小善、小恶、大善、大恩。第三轮，三面有数字，一面没字，从一至十八。为何用十八个数字呢
十八表十八界，指六根眼、耳、鼻、舌、身、意，对六尘境界色、声、香、味、触、法，六根对六尘生起六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。若没有识，根对尘不起作用，失掉根，只有识，对色的时候，识也分辨不出来。根、尘、识这三种相聚到一起，就能显示你三世受报的差别。十八界都从你意识境界产生。如果你执著，用轮相也没有用，就是佛在你面前，也没法救你。如佛在世时，此丘都是赤足的，有位比丘，夜间起来，踩在一条绳子上，感觉很软，以为把蛇踩死了，他思想执著放不下，认为一定要受报。佛告诉他：『那是绳子，不是蛇。』他不相信，执著认这是蛇，优悲还命债而死。执著时，往往不是那种业，你非执著是那种业。心生则种种法生，你先得观空，万法由心生，万法由心灭。所以，一定要去掉执著。一切法都有两面性，如果你一心轮想地藏菩萨，观想的时候，执著地藏王菩萨就是我，有道个执著就好了，你就变成了地藏王菩萨。
言十恶者·亦为一切罘恶根本·能摄一切诸余恶法·若欲占此轮相者·先常学至心总礼十方一切诸佛·因即立愿·愿令十方一切罘生速疾皆得视近供善谘受正法·次应学至心敬礼十方一切法藏·因即立愿·愿令十方一切众生速疾皆得受持读诵·如法修行·及为他说·次当学至心敬礼十方一切贤圣·因即立愿·愿令十方一切罘生·速疾皆得亲近供养·发菩提心至不退转·
要想占轮相，应先学议轨。学至诚恳切地总体十方一切诸佛、法藏、贤圣僧。在礼三宝时，要发愿迥向十方一切众生，同礼一切诸佛，清净供养，读诵一切法藏，如法修行演说，发利众生愿成佛的菩提心，永不退转。
勇猛心易发，持久心难生。大菩萨在利益众生中，也有退心时。在《大悲陀罗尼经》里，观世音菩萨心想求生这麽多，度了道麽久还没有尽。因为曾发过愿，假使我有一念的退心，令我头裂，身体崩碎，就由他这一念之间，头裂开了，身体崩碎了，此时他神识还很清楚，意识到此念不对，就对十方诸佛说：『愿加持我，我至诚忏悔退失度求生之心。』由於他的至诚悔过，十方无量诸佛真给他千手千眼。千手千眼观音就是这麽来的。又如舍利弗发了菩提心，要度众生，帝释天想试探他，发菩提心是否坚固不退
就来到人间变成一小女孩，站在路边哭。会利弗路过看见就问他：『你哭什麽
』她说：『我妈妈害一种病，臀生看了，抓药没药引子，我妈妈救不了了，好苦呀！』舍利弗问：『要什麽药引子
』她说：『要人的眼睛。』舍利弗一想，我刚发菩提心，因缘就来了，我挖给她一支眼睛吧！舍利弗自己用戒刀挖一只眼睛给她。这个小女孩拿起眼睛说：『哎呀！我说错了，我要的是右眼睛，你挖的是左眼睛就没用了。』舍利弗说：『你为什么不早说呢？她说：『我忘了。』舍利弗一想，好了，反正都舍了，就把右眼挖给她，小女孩拿起来，一嗅，说：『好腥臭呀！』把它丢在地上，拿脚一踩。会利弗说：『你不是做药引子嘛
』她说：『这麽腥臭，做什麽药引子。』舍利弗摇摇头，叹了一口气说：『菩萨道难行呀！』这时，帝释天王就现身说：『还是行你的小乘道吧！』从这个故事，就知道我们凡夫心，时进时退，虽说发菩提心，但过到境界就退心，所以菩提道难行。故说勇猛心容易发，持久心难生。那怎样能持久不退呢
常作如是念：『假使熟铁轮，在我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。』来策励自己，并且至心礼三宝，求诸佛菩萨加持，使心无退转。
後应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨·因即立愿·愿令十方一切众生·速得除灭恶业重罪·离诸障碍·资生众具悉皆充足·如足礼已·随所有香华等当修供养·修供养者·忆念一切佛法僧宝·体常遍满·无所不在·
礼敬三宝之後，还得至心礼我地藏菩萨摩诃萨，称名，再礼一拜，仗地藏菩萨的加持力，愿一切众生速得除灭所有恶业重罪，在修行道路上，行菩提道中无有障碍，使修道资生用具都具足充满。以香花等来修供养，观想十方三世诸佛菩萨都在我面前，接受我至诚恭敬的供养。我们真心来供养，佛菩萨也是真的接受，我们要学习普贤菩萨第三大愿，『广修供养』。意念把所有超级市埸，果店，一作意，都搬到佛前来，把十方、尽虚空、遍法界、南赡部洲、四大部洲乃至三千大干世界，所有的供品，所有的珍珠、玛瑙、七宝，挖出来供养十方诸佛，这个供养大了。有人问我：『这是真实的吗
』我说：『这是真的。你供的那些有形的柬西，没几天就坏了，这个供养永远不坏，一作意就来了，这叫普贤供。』就像我们人一样，相片是假的，你死了，相片还在。大家经常作如是观，当成真宜想，这就是供养。供养的时候，要意念一切的佛法僧三宝，地藏菩萨，他们的体是通一切处，无所不在，这样在哪儿行供养都可以。你这样观想的供养，功德不可思议。
愿令以此香华等同法性·普熏一切诸佛刹土·施作佛事·
观想，你把这些香花等供养具，供养到极乐世界阿弥陀佛，不动世界阿闷佛，药师琉璃光如来世界，乃至遍满所有一切诸佛。无量佛刹，都有你的供养具。《弥陀经》上讲，早晨没吃饭的时候，就到十万诸佛土去供养诸佛，供养完了才吃早饭，我们作观想修供养的这种境界，就如《弥陀经》里说的境界一样。『法性』，是遍一切处。在法为『法性』，在一切众生为佛性。它能够在一切诸佛刹土，作供养。而且一切诸佛拿你这供养大作佛事。
很多念佛的道友同我：『我究竟能不能生极乐世界
』我说：『能生，今生生不到来生，来生不行，再来生。』 『再来有保证吗
』我说：『有。』十方佛护念，若已生，若今生，若当生，决定能生。念佛求生极乐世界，你得有道个信心。
又念十方一切供具·无昧不有·我今当以十方所有一切种种香璎珞·幢椿宝盖·诸珍妙饰·种种音乐·灯明烛火·饮食衣服·卧具汤药·乃至尽十方所有一切种种壮严供养之具·忆想遥凝普共众生奉献供养·当念一切世界中有修供养者·我今随喜·若未修供养者·愿得闲导令修供养·
任何时候，都可以把十方国土之中的所有供具用心念搬来，物质在那儿没动，你也没有去，一作念之间就都供了，这就叫不可思议。如果现在观想十大愿王，你就在行普贤行，这个娑婆世界，即是华严世界，极乐世界乃至佛所演教的诸佛国土，全在华严世界，这叫种种光明蕊香幢。一个世界里包括了能量无边的世界，这叫华严世界。你把十方世界种种的香华、璎珞、幢幡、宝盖、诸珍妙饰、音乐、灯明、烛火、钦食、衣服、卧具、汤药，包括妙好的床铺，都用忆想搬来，舆一切众生同行供养。同时随喜十方世界所有修供养的人。什麽时候供呢
十方世界都是光明的没有黑暗，没有白天，只要我们的心念念到了，就是一时，你想的越大越圆满越好。我们的心量要广大，要空，要如同《大方广佛华严经》的大，全都包括。空呢
般若真空，这叫真空。大是真谛，空能融通二谛，要会想，一切法，你都如是观想圆融。有什麽舍不得
还执著什麽
若有没修供养的，要发愿开导使他修同样的供养。
又愿我身速能遍至一切刹上·於一一佛法僧所·各以一切种壮严供养之具·共一切众生等持奉献·供养一切诸佛法身色身·会利形像·浮图庙塔·一切佛事·
愿我身能遍至十方一切刹土，於一切三宝所，用种种光明供具，同一切众生平等的受持奉献，供养一切诸佛的『法身』，一切众生都是诸佛的『法身』。『法身』，是遍一切处的。『色身』就不同了，诸佛的『色身』是功德身，是『法身』的应现，我们的『色身』是业报身。『舍利』，就是佛涅槃後遗留下的灵骨。佛相包括泥塑、木离的，照相所照出来的，纸书的，供後人瞻礼的佛像。『浮图』，就是塔，也有称寺庙、精会，都叫『浮图』，即供佛的塔庙。
供善一切所有法藏及说法处·供善一切贤圣僧众·愿共一切罘生修行·如是供养已·渐得成就六波罗蜜·四无量心·深知一切法本来寂静·无生无灭·一味于等·离念清浮·毕竟圆满·
『四无量心』，就是慈悲喜会四无量，『六波罗蜜』，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。修此六度，可以从生死苦海到涅槃彼岸。也就是说我们虔诚供养三宝，就能成就六度、四无量心的功德。但要深深地了知，一切法都是缘起性空的，是我们的妄心所起，本来的法性是寂灭的不生不灭，然而寂灭不动的体遍一切处，『一味平等』，『离念清浮』，这样就达到圆满。
又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨·以当称名·若默诵念·一心告言·南无地藏菩萨摩诃萨·如是称名满足至千·经千念已·而作是言·地藏菩萨摩诃萨·大慈大悲·惟愿护念·我及一众生·速除诸障·增长净信·令今所观称实相应·作此语已·然後手执木轮於净物上而傍掷之·如是欲自观法·若欲观他·皆亦如是应知·
供养了三宝，还得供养我地藏菩萨，并稻念『南无地藏菩萨摩诃萨』。因地藏菩萨是主法者，至心念名号一千声，以求得到感应。我们讲用心来观想佛、法、憎三宝、地藏菩萨，既然用这圆满的观行供养、称诵、念名，那还掷占察轮干什麽
因为我们讲的都是理，不是事。说的是说的，做的还是做的，我们不能离开现实。当我们现行没有达到像前边所讲的那样，像地藏菩萨魏的那样。地藏菩萨知道我们做不到想不成，想的是有限的，故以教我们用占察轮。要知道这是地藏菩萨摄受我们最善巧的方法，让我们回到事上。现实生活常中，理成就事，事合於理，理事无碍，这样就达到了事事无碍的一实境界，这就是《华严经》的涵义。占察轮能帮助我们证得一宜境界，故用此善巧方法对於我们修道是绝对有利益的。
千声名号念已，并且作如是乞请：『地…
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