..续本文上一页本具光明，照微世间一切万法。但无始以来一念不觉，故从我们本具的自性清净心一实境界而起无明，有了无明，对一切万法不明了，产生种种虚妄不宣的分别计度，执著贪著妄境，招感各种业因缘业。於六根六尘相触生起上六识，因为有六裁对於色、声、香、味、触、法六尘法中，起违想和顺想。如意的就是顺，不如意的就是违。例如说，我们舌根，能吃辣椒的，经常想吃辣椒，不能吃辣的就痛苦，想拒；想吃就是顺境，不想吃就是违境。违顺两种，如意的顺境为乐受，不如意的违境为苦受，非违非顺的境为不苦不乐称为舍受，每一识都有这三受，故六识能生起十八种受。
若未来世佛诸弟子·於三世中所受果报欲决疑意者·应当三掷此第三轮相·占计合数·依数观之·以定善恶·如是所观三世果报善恳之相·有一百八十九种·何等为一百八十九种·
想对以上这些境界相除去怀疑，就把第三轮相掷三次，把所占的数合升，依数观察，对照经上地藏菩萨的教导来定，看这个数字是善是恶。这样你就知道了三世果报善恶之相。善恶之相有一百八十九种。我们要善於观察，那数字跟你说的、想的，是否相应，要知道一切诸法都是在不断的轮转，占起来是很难相应的，假使我们要掷一百八十九这个最後的数字，那必须在三次中只现三、六、九、十二、十五、十八。三次都是最後的大数才是一百八十九。又如掷三次，两次部是空的，第三次只现一个1，要想掷一个最大数，或一个最小数，是很难的，所以我们要至心请地藏菩萨来作主。
大家都想求神通，这个轮就是地藏菩萨给我们的一种神通。在事情还没有发生，你占一下就知道了，不是有神通了吗
比如说要到太原或者到哪个道埸去，看去的路上有没有障碍，去了好不好
你就可以占一占，如果轮相显示很好，你就去。如果不好，你就不要去。但是大家一定要明白占察只是善巧方便，诱导拜忏念地藏菩萨圣号，目的是求地藏菩萨加持，消除你的业障。
凡是至诚信仰《占察善恶业报经》，对於过去、未来、现在三世，善恶业果，不清楚要求解决，那就用第三轮来问，但要耙住在修占察相法的时候，一定要依照地藏菩萨教导的议轨去做，如前所说。善恶业相共有一百八十九种，都是回答我们所要问的问题，从一至一百六十是显示现在所受果报，从一百六十一到一百七十一，是明过去果报，从一百七十一至一百八十九是明未来果报。下面会祥细说过去、现在、未来三世的善恶业果。
一者求上乘得不退
指想求上乘圆满果位，能够不退。
二者所求果现当证·
求神通、求断见思烦恼、或者求初果乃至四果，或者求菩萨的信位、行位、住位。
三者求中乘得不退·
小乘是声闻，中乘是缘觉，大乘是菩萨。在《华严经》里讲：属相似位所证得的果位。信心位是十信位的菩萨，三贤位是十住、十行、十迥向，这叫相似见真理而没证得。
四者求下乘得不退·
下乘果包括人天果，想求人天福报，不退堕，可以继续学佛法，信心能够不退。
五者求神通得成就·
『神通』，包括他心通、天眼通、天耳通、宿命通、神足通、漏尽通。如果占察轮相相应，你就能得到信心，也能坚定。
六者修四梵得成就·
『四梵』，就是清净梵行，慈悲喜会四无量心。
七者修世禅得成就·
根本四禅四定，即升到四禅天得到四种定的果位，还是属於世间禅。
八者所欲受得妙戒·
想求戒，拜忏之後，得到这个轮相的时候，你知道得到了戒体。
九者所曾受得戒具·
五戒、八戒、菩萨戒不用掷，谁受都能得。这里指比丘、比丘尼戒，如果得至此轮相说明你已经得到了戒体。
十者求上乘未住信·十一者求中乘未住信·十二者求下乘未住信·
意思是说，你修三乘法，信心都没有具足。
十三者所视人为善友·
是指你所观察的人是好人，可以交往。
十四者随所闻是正法·
你所听的经、论、开示，听了之後可以掷一下看是不是正法，如果得此轮相说明是正法可以听下去。
十五者所观人为恶友·
你所观的这个人是坏人，不要跟他接近。
十六者随所闻非正教·
指所听闻的是邪法。
十七者所观人有实德·十八者所观人无实德·
『无实德』跟『有实德』是相反的，『实德』，指有修行、有实在的道德。
十九者所视义不错谬·二十者所观义是错谬·
你看一段经文，根据你自己的理解和想法，跟佛所教授的是对是错，就问地藏菩萨，轮相会告诉你对错。
二十一者有所诵不错谬·二十二者有所诵是错谬·
观一下我们诵的经是否相应，因现在的经典有很多解释，可以同一下地藏菩萨，他会告诉你，诵这部经对你修行是有好处或无有好庭。
二十三者所修行不错谬·
念佛、参禅、打坐、观想，是不是错误的，没错继续修。
二十四者所见闻是善相·二十五者有所证为真实·
你所见到的、萝到的是胜境，所证是真实的。
二十六者有所学是错谬·
比如修文殊法，有观观想黄文殊、白文殊、狮子吼文殊、童贞文殊，所观相不对。若我们修药师法门，观想药师佛，全身都是蓝的。蓝是清净的意思，也是善相的意思。观想药师佛徙他的眉、喉咙、心三相中放出蓝光，入你的三相，眉问、喉咙、心。即观想蓝气加入你的身心，从你每个毛孔排泄出黑气，天天如是观，黑气渐渐变成淡红色的，或者是红色的、白色的，最後变成蓝色的，那就说你业障消失了，得到了药师佛加持。修弥陀法门，想阿弥陀佛三相放出红光，入你的三相，进人身心，身心放出黑气，後变成淡红色、白色的，最後变成了钝红色。看一看主空虚观想对不对，可以占察一下，若这样修观想法，修对了就能跟药师佛、文殊菩萨、阿弥陀佛结合一体了，你可如是继续修观，若所修不对，就不要修这个法。
二十七者所见闻非善相·
指所见闻法是假相。
二十八者有所证非正法·二十九者有所护邪神持·三十者所能说邪智辩·
『邪智瓣』，就是世智辩总，不是真正的智慧。出现这种轮相，你就知道自己所说的，不是从真正智慧里发现出来。
三十一者所玄知非人力·
『玄』是妙，不可思议。你所知道的不是人力所达到的，而是诸佛菩萨加持的，或者邪鬼神护持的。在这里是指佛菩萨所加持的。
三十二者虑先习观智道·
在修行的时候，地藏菩萨告诉你，应常先学习观想，由观想发出智慧来，才能道入菩提道。修什麽观想呢
比如我们观想修观智，修般若智，用般若智观空，观一切法无常。怎麽样是空的真义呢
一切法无常无我。这种观能增长智慧，地藏王菩萨告诉我们应修学的观智道。
三十三者应先习禅定道·
『习禅定』，不是我们讲的两膝能变盘就行了。『习禅定』的时候先要把前方便准备好，调身，再调心。学禅定，调身的方法很多，坐下来以後身体左右、前後、上下动一动，身体调得适合，感觉舒服，没有什麽障碍了。调呼吸、气很粗要慢慢地调，调出入吸很细微，若有若无之时就可以了。调心应住心一处，不昏沉、不掉举妄想，观想什麽，心就住在哪儿，如参话头，念佛，最後达到能念所念全无，渐渐功纯，即可入定。习禅要有善知识指导，否则会出问题。如果我们占察得此轮相，地藏王菩萨指示我们可以修习禅定了。
三十四者观所学无障碍·
大家在这里学戒律，可以问—问修道对我了生死是否有好处，轮相会告诉你没有障碍，很好。
三十五者观所学是所宜·三十六者观所学非所宜·
说你在这儿参学是否相应，若相应就应当好好学。
三十七者观所学是宿习·三十八者观所学非宿习·
『宿习』，指你过去生学过，一学就能进入，过去生没有学过，所学就感觉生疏，学起来比较困难，不容易进入。
三十九者观所学善增长·
你现在所学的能增长你的善根。
四十者观所学方便少·
现在你所学的这个方便善巧不够，方法不对。没有善巧方便，不容易进入。例如我们学戒必须懂得开、遮、持、犯。
四十一者观所学无进趣·
『无进趣』就是没有与趣，学了很久都没有道步。
四十二者所求果现未得·
你所求的果现在得不到，将来也得不到。现在得不到应该进修。如果想求往生极乐世界，若得到这个轮相就是不能往生，那你就要更加精进念佛，生决定能生的信心。
四十三者求出家当得去·
你想出家，无障碍能成功。
四十四者求闻法得教示·
说你想求的法门，如发愿想学《华严经》、《法华经》、《楞严经》都能得到善知识的教导。也就是无轮想学什麽法门，得到此轮相都会有人教导你。
四十五者求经卷得读诵·
想求的经典能够得到读诵。
四十六者观所作是魔事·
所作的事不是正修，是魔事。
四十七者观所作事成就·四十八者观所作事不成·
占察想求的事是否成就。
四十九者求大富财盈满
想求发财的，得到此轮必能满愿。
五十者求官位当得护·
想谋官位，占到此轮，升官即成。若未占到，你至心念到一百万声地藏圣号，地藏菩萨的加持力，轮相就会转变，使你获得。
五十一者求寿命得延年·
求寿命能够达到延年益寿。
五十二者求世仙当得护·
求世间的仙术、仙人、气功、咒术等，只要占察时得到此轮就能得到。但我们出家人应要求出世的，不应求世间的一切，因为世间的一切都不能了生死。
五十三者观学问多所达·
学问，一边学一边问，就能通达道理。
五十四者视学问少所达·
观其学问，所达甚微。
五十五者求师友得如意·
想求明师善友，能够得到满意。
五十六者求弟子得如意·
能收到满意的徒弟。
五十七者求父母得如意·
是死後的事，文化又高，佛理又通，能够为自己出家不作障碍的父母，能助修道。
五十八者求男女得如意·
父母想求好儿女，能满愿。
五十九者求妻妾得如意·
想求贤慧妻子，能满意·
六十者求同伴得如意·
同修伴侣，同学伴侣，也包含男女伴侣，能够得到。
六十一者观所虑得和合·
『所虑』即夏虑，过到有所忧虑的事掷上此轮，就可不必忧虑了。
六十二者所视人心怀恚·
你所观察的人烦恼，嗔恨心非常重，嫉妒心强，知道了就少接近他。
六十三者求无恨得欢喜·
想求你我他互不瞋恨，能彼此欢喜。
六十四者求和合得如意·
指共事结伴做生意，或跟道友之同合和修道，能够满你的愿·
六十五者所观人心欢喜·
这跟恨相反，心理很好，常欢喜的。
六十六者所恩人得会见·
思念的人能见到。
六十七者所恩人不复会·
你所想的人再也没有机会见到了，是死亡了或者有别的事发生·
六十八者所请唤得来集·
请客、请人，帮你做事，他会来的。
六十九者所憎恳得难之·
最憎恶的人或事，不用担心，很快会离开的。
七十者所爱敬得近之·
你所爱敬，喜亲近的人，可以亲近。
七十一者观欲聚得和集·七十二者观欲聚不和集·
你乡往的或聚会、结交学事、成道友，能达到目的，或者相反。
七十三者所请唤不得来·七十四者所期人必当至·
轮相预示给你，你想请的人不到，或示马上能至。
七十五者所期人住不来·
期望来的人住在他处，不会到你这个地方来住。
七十六者所观人得安吉·七十七者所观人不安吉·
问你父母也好、或问弟兄姐妹、朋友，说他们现在平安吉祥。反之，这个人不平安、不吉祥。
七十八者所观人已无身·
就是说，你观察的这个人死了。死有两种：成道证了空谛、或者去他方受生。
七十九者所望见得舰之·八十者所求觅得见之·
你希望的人能见到。丢了柬西或寻人，能够，见到。
八十一者求所闻得吉语·
求人给开示，或者求法，会得到利益，很吉祥。
八十二者所求见不如意·
相反的，你想求的事或想见的人，不如你心中想的，不好。
八十三者观所疑即为实·八十四者视所疑为不实·
你对你所观的境界，或观的人也好，看的也好，作怀疑！真的还是假的，轮相会告诉你真假，使你相信事宜的真相。
八十五者所观人不和合·
舆前面讲的和合相反。
八十六者求佛事当得获·
想做佛事，拜忏、念经等，能做到。
八十七者求供具常得获·
有些人很困难，信佛後想买香烟、经架等供佛的供具，地藏菩萨很慈悲，不轮大事小事，你要是问，他会告诉你求供具能得到。
八十八者求资生得如意·八十九者求资生少得获·
若求衣食住行方面，资助你的生活所必需品，包括钱，求能得如意，或得很少，不完全如意。
九十者有所求皆当得·九十一者有所求皆不得·九十二者有所求少得获·九十三者有所求得如意·九十四者有所求速当得·九十五者有所求久当得·九十六者有所求而损失·九十七者有所求得吉利·九十八者有所求而受苦·
无论你求证果也好，求财富也好，乃至求所有，只要你发愿，地藏菩萨会给你满意的回答，全得到、不成功、得一份、两份、不能完全满意、能如意、很快得到、经过过很长的时间才能满意、得不到还有损失、得到有利的、得到但受苦。
九十九者观所失求当得·一百者观所失求不得·一百一者观所失自还得·
轮相会显示给你，你所观到丢失掉的任何柬西，能再得；找不到，不要去找，有人会给你送来。
《善恶业报经新讲(2)》全文阅读结束。