..續本文上一頁。所有五蓋、十纏，一天比一天輕微，你的智慧光明隨之而生，並且能夠修習神通智慧。
複次·若未來世諸衆生等·雖不爲求禅定智慧出要之道·但遭種種衆厄·貧窮困苦優惱這迫者·亦應恭敬禮拜供養·悔所作惡·恒常發願·於一切時一切處勤心稱誦我之名號·令其至誠·亦當速脫種種衰惱·舍此命已·生於善處·
末法求生，因社會生活、寺廟等種種因緣，不求出離，不求定慧，及不修學佛法的出要之道。現在所遭受的種種厄難，貧窮困苦，衣食不足及優惱這迫等苦。要想脫離衆苦，也應當恭敬禮拜發願。在任何時候，任何處，至心念地藏菩薩名號，忏悔所作的惡業，求地藏菩薩加持，得到救度。脫離種種的衰惱及不如意惱害之事。舍此生命，到善地，再不受苦難，增加信心，修出離之佛法，永脫生死苦海。
上面講子念地藏菩薩，求加持消業去諸障難，求生到善處，現·在順便給大家講講怎樣求往生
若人求往生得至心念拜阿彌陀佛，求阿彌陀佛加持，發舍這個報身之後，求生到西方極樂世界，再不來這這五濁惡世受生了，當你發決定能生的信心時，就決定能生。《彌陀經》裏講：『若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛輿諸聖衆，現在其前，是人格時，心不顛倒，即得往生極樂國土。』沒到一心，能不能生
『得一心』，指發決定能往生的心，就是看你相信不相信你能生；其次你相信不相信《阿彌陀經》；相信不相信念往生咒的威力；相信不相信阿彌陀佛的心咒：『嗡阿彌裏打得傑哈牛吽』。我說只要你發了決定往生極樂國園土的願心，念阿彌陀佛、持心咒、念往生咒、就決定能生。經上有說：『若已生，若今生，若當生。』當生指未來，我說決定生，並不是說你今生決定能夠生，是說你今生沒生到，但你這個信心不變，說我決定能生。雖有很多業障，決定能生的，這個信心一定要堅固，不管誰說，你業障重，每天懈怠，生不到的，你就這麽說：『我一天懈懈怠怠也生到極樂世界去，到極樂世界，我就不懈怠了。』有什麽保證呢
《阿彌陀》不是說嗎？十方恒河沙數諸佛來護念你，不論你走到哪去，都要把你找到，把你送到極樂世界。然而你必須得念《彌陀經》，早、中、晚，念叁遍《彌陀經》，念一百零八遍往生咒，念一百零八遍阿彌陀佛心咒，這就把生西方極樂世界的資程辨好了，我一定能去。『業障很重，能不能生
』是帶業往生，還是清淨了才能生
有的道友問我。我說：『你想不想去，如果想去，決定了沒有
』他說：『決定了。』我說：『既然你已決定了，來問我做什麽。』他一聽此話，不解的看著我，我又說：『人家說帶業不能去，你就跟著說帶業不能去，因我有業就去不了，我說你要在此土清淨了，沒有業，那還去極樂世界幹什麽
大家想想看吧！叁業都清淨了，說明已經成就證得法身清淨，既然法身已淨，無垢無染的，還生什麽
因爲極樂世界裏，除了阿彌陀佛以外都有業。觀世音菩薩示現的是大菩薩，還沒成佛，還有一份無明。蓮池海會，還有各種類型的阿羅漢、菩薩。他們無明沒斷，都有業，他們都能生去，你懷疑什麽
』所以說，願求往生，想去極樂世界的，就不要懷疑。
複次·未來之時若在家若出家諸衆生等·欲求受清淨妙戒而先已作增上重罪不得受者·亦當如上修忏悔法·令其至心·得身口意善相已·即應可受
這裏真專門講授戒的問題，叁皈戒、五戒、十戒、八戒、比丘比丘尼的具足戒、菩薩戒。破了叁皈一定要墮落，但是叁皈的種子是不會變的，到你善根又發現了，遇緣，又可以回來受。八關齋戒，受幾天，戒體存在幾天。比丘比丘尼戒，只管當生，若破了，戒體即失。菩薩戒不同，是盡未來際，戒體不失，會永遠隨著你。但是不論你破了哪一戒都得忏悔。若犯了重罪，受戒有障不得戒，你發心想再受得清淨戒，就得修忏悔法。因爲地藏菩薩說：『受五戒、八關齋戒、比丘比丘尼戒、菩薩重戒都可以對著他受。』
求受清淨戒，至心修忏法，在拜忏的時候，必須用這個第二輪相，叁業清淨了，表示已經得戒。地藏菩薩就是我們受戒的本師，這叫佛前受。佛在世的時候，出家受戒，只要佛說善來比丘，鬚發自落，頂禮佛以後，就受戒了。鬚發自落大家不要錯解，以爲是佛的神通力，使頭發都自動掉下來了，而是得戒後，自己把頭發剃光。
若彼衆生欲習摩诃衍道·求受菩薩根本重戒·及願總受在家出家一切禁戒·所謂攝律議戒·攝善法戒·攝化衆生戒·而不能得善好戒師·廣解菩薩法藏·先修行者·應當至心於道踢內·恭敬供養·仰告十方諸佛菩薩請爲師證·一心立願·稱辮戒相·先說十根本重戒·次當總舉叁種戒聚·自誓而受·此亦得戒·
『摩诃衍道』，即大道，就是菩提道，娶了菩提心，想要求受菩薩根本重戒，即願總受在家、出家的叁聚淨戒，攝律議戒，攝善法戒，『攝化衆生戒』。攝化聚生戒，即鏡益有情戒。『攝律議戒』，該攝大小乘一切戒律，從止惡方面講。『攝善法戒』，收攝一切善法，把所有的善，都布施給衆生，從行善方面講。『攝化衆生戒』，即爲度衆生，願一切求生都成佛。要想具足這一切戒，而得不到清淨的戒師，不懂戒法。因戒律裏有講，如果戒師不清淨，不知戒法傅授，受戒不得戒。那你應孩怎麽辨
應該先修忏悔，在道埸內至心恭敬供養，仰告十方諸佛菩薩、地藏王菩薩，來給我們做戒師，求證受戒。在受之前自己要發菩提心，四弘誓願，辮明一切戒的重輕戒相，這樣自己在佛前立願，自己受戒，也得戒。得到清淨戒體，怎樣保護好使他不失呢
應當常念於道，念念不離菩提心，行菩薩道，念念不離叁寶，常憶佛學，菩薩、善知識學，觀照好自己的心念，常憶清淨戒難得，廣解戒相，明開遮持犯，該做的做，不該做的不做，常自警惕，不要違犯，一但有所毀犯，爲上忏悔，以求恢複清淨。
世間人也常說：『勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之。』要懂得這個道理，大善是徙小善稹累來的，小錯誤養成大錯誤，因爲滴水能穿石。懂得此理，就知道應當隨時護念自己，想到從生。像我們在行走時，恐踏死螞蟻、蚊蠱等小生命，就念：『從朝寅旦直至暮，一切衆生自迥護，若於足下喪其形，願汝即時生淨土。』念時觀想把它們送到極樂世界去。有道個力量嗎
天天念就有道個力量了，不是你的力量，是諸佛菩薩的力量，因爲你念念想到不傷害衆生，而是去利益衆生，由自己的心力感佛菩薩的加持力。《華嚴經·浮淨品》裏有一百四十多個偈子，叫我們從早到晚護好心念，當你一睜開眼睛，就念『睡眠始寤，當願衆生，一切智覺，周願十方。』這樣你就發了成佛的願，這些偈子，一個是上求佛道，一個是下化衆生，就是佛教我們怎樣教化衆生和教化的方法，怎樣能得到佛道，除此之外，無別的成就法。
複次·未來世諸衆生等·欲求出家及已出家·若不能得善好戒師·及清淨僧衆·其心疑惑·不得如法受於禁戒者·但能學發無上道心·亦令身口意得清淨已·其未出家者·應當剃發，披服法衣·如上立願自誓而受菩薩律議叁種戒聚·則名具獲波羅提木叉出家之戒·名爲比丘比丘尼·即應推求聲聞律藏·及菩薩所習摩德勒伽藏·受持讀誦·觀察修行·
若懷疑戒師不清淨或是僧衆不清淨，這樣受戒後都不能得戒。地藏菩薩告訴我們，那你就跪在佛前拜《占察忏》，專爲求戒拜，還要能學發無上道心，使身口意得到清淨輪相，便得戒。若還沒出家的，你可以剃度，披上法衣，如所講的立願，雖沒輕過叁師、七證，自己發願受芏口薩戒及叁聚淨戒。也就得到出家的波羅提木叉戒，名比丘比丘尼了。自受戒以後，要專精學習律藏及菩薩所習的『摩德勒伽藏』，『摩德勒伽』，翻成智母、智藏、智慧藏，母爲能生意，藏是含藏意，能生智慧，讀誦受持，時時觀察，以佛所製的戒律去對照自己行持，有犯就忏，使身口意常保清淨，不斷的用功修行。
若雖出家而其年未滿二十者·應當先誓願受十根本戒·及受沙彌沙彌尼所有別戒·既受戒已·亦名沙彌沙彌尼·即應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒者·求爲依止之師·請問教戒·修行威議·如沙彌沙彌尼法·
我已出家，但年齡未滿二十歲，還不能承當比丘比丘尼，怎麽辨呢
那你先立誓受沙彌十根本戒，及沙彌尼別戒。『別戒』，指別別解脫戒，即守一條解脫一條，在我們求受戒的時候，一定要求護法龍天護持，護法龍天不是海裏的龍，而是大菩薩的化身。自誓受戒已，是名沙彌沙彌尼。得戒後要清淨供養叁寶，親近供養奉侍，比自己出家早，已發道心，學大乘受具足戒的師父，依止他們，叁業常恭敬，向他們請問教誡修行，學好沙彌沙彌尼的一切律議，增長正業行。
發道心輿不發心，從心上就能簡別出菩薩輿凡夫。如佛在世時，有一位阿羅漢跟他的徒弟小沙彌，師徒兩個人在路上走。小沙彌看見田地耕出很多蟲子，麻雀就叼著吃，生起大菩提心來。他說：『衆生好苦，我一定發願生生世世度衆生。』他這一發願，他師父說：『停下來，把包裏給我。』他師父要過包裏自己背上，也沒稅什麽。師徒倆又走，走著走者，這個沙彌又想：『菩薩道難行，在度衆生中，要受好多苦，還是不度好，像我師父才是個阿羅漢而已。』他這一退心，師父說：『停下來，包裏還是你背吧。』他說：『本來就是我背的。』他們又走，途中他想：『衆生好苦，不能退心，菩提心一定要發。』他師父說：『停下來，把包裏交給我背。』徒弟感到莫名其妙，就對師父說：『師父，您今天怎麽啦
一會兒背一會兒不背。』他師父說：『你剛才發了大菩提心，我才是個阿羅漢，怎能讓菩薩給我背包呢
應該自己背，後來你退心又到凡夫位修行，未了生死，我已經證得阿羅漢，已了生死了，所以又還給你背。後來你又發了大菩提心，還是不敢叫你背，自己再背上，這是因爲…
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