..續本文上一頁憶一下現在的情況，修行人也有，但收獲如何呢
究竟有沒有定力
所謂的定力不是坐在那兒不動就叫定力。比如說，你在普壽寺住著，住不下去，每天上課聽不進去，就是沒有定力，再加上告訴你的方法也不去行，所以說全無。現在我們聽到某某大德、某某老修行、某某善知識，也是比較而言，就是大菩薩在這個時期示現，也不會示現什麽奇迹。因爲大菩薩的示現都是隨求生的機，他所示現的多輿求生相當，這就是同頰示現。所以堅淨信菩薩磷憫末世有微少善根的衆生，靖同如來，投何方便，開示化尊他們，使微少善根的衆生不至喪失對叁寶生起的信心，能把煩惱消除。因這類衆生處在末法時代，雖修行學佛，培植善根，但障礙非常多，很容易退失善心。障緣從哪兒來的呢
煩惱障礙，都是由自己內心生的，心隨境轉，爲什麽呢
因善根淺薄，業障深厚。連微少的善根都是很微弱，不堅固，隨著業障轉，隨著外界的環境轉。
不相信出世間的善惡因果法，每個人內心懷疑的問號很多，怎麽辨呢
學了《占察善惡業報經》後，會用占察輪了，就問地藏菩薩，地藏菩薩會告訴你的。一百八十九種輪相裏頭就有。有了懷疑就不能堅定信心去求善法。法就是方法，有好的方法，山有壞的方法，要修好的方法。信心不堅定，即使遇到好的方法以會舍離，而追逐壞的方法。因爲壞的方法跟我們無量劫來的習氣是相應的。習氣是非常難除的，我們可以依靠自己的善根，學佛的力量，製止住的現行惡，但製止不住心念不起。就是你能製止心念，但過去的習氣難止，不知不覺的會流露出來。就是阿羅漢也只能斷見思惑，習氣還是斷不了。習氣就是無明的種子。
佛在世的時候，有位阿羅漢在過河的時候，這樣的對河神說：『小婢，斷流。你把水斷了，我要過去。』河神因爲他是大阿羅漢，尊重他，就把河水斷了，但心裏卻不服，就向佛說：『這位大阿羅漢說話太不禮貌了，老是叫我小婢。』後來佛叫阿羅漢向河神求忏悔，在他求忏悔的時候，說：『小婢，莫瞋。』向人家求忏悔還把人家叫成『小婢』。佛就借這個因緣來說法，說習氣難斷。因爲這個阿羅漢福德很大，多生多劫都是富貴人，使用奴婢，所以養成了習慣，開就是『小婢』、『奴才』。你仔細觀察，每個人都有自己的習氣。現在我們開就念『阿彌陀佛』山會成爲習氣，所以稅你要堅定信心修善法。
如是罘生可愍可救·世尊大慈·一切種智·
『一切種智』，即是圓明智。一切法的因緣果報，衆生的心念，佛都能知道得清清楚楚。我們經常提到的『叁智』，即『一切智』、『道種智』、『一切種智』。『一切智』是阿羅漢具足的，聲聞緣覺智慧。因爲證一切諸法的總相。一切諸法的總是什麽相呢
是空，諸法皆空。『道種智』是菩薩一切道法差別相的智，就是一切法的生滅因緣。因爲菩薩是促空而入假，知道一切諸法皆空，而且隨緣度衆生，所以必須知道衆生的心裏活動，知道他多生的、前生的因緣。『一切種智』，是佛通逵諸法總相別相的智，即無所不知，無所不曉。
願典方便而曉喻之·
『願』是希望，希望佛能想一個方便法門，救度這些可憐的衆生。『曉』就是明白，就是要衆生明白。『喻』就是方便善巧。佛說法的時候經常講故事，就是假譬喻來說明事理，使其明白。因緣譬喻屬佛的十二法之一。
令離疑罔·除諸障礙·信得增長·
疑惑就像羅罔，鑽進去出不來。現在要讓衆生都能從疑罔中脫離出來。修道的障礙就沒有了，善根就自然的增長。
隨於何乘·速獲不退·
衆生的善根不一樣，所以佛應機說了叁乘教法。小乘就是就是斷盡了見思二惑，就是聲聞乘、不再輪迥生死；中乘是緣覺乘；大乘指求證佛果，發菩提心、行菩薩道的菩薩。因此在叁乘道果中都是脫離了六道輪迥的。我們現在要脫離六道輪迥很不容易，能夠斷見思惑，成就一切智電不容易，因爲我們的信心位還未具足。如果不信自己是佛，就沒有大乘種子，所以一定要相信自己是佛，相信一切的作業、一切事物、一切境相都是法，自心觀一切法，跟自己自性的佛體結合起來，就是自體叁寶。
在這個末法時期，我們的業障重，沒有智慧。大菩薩以悲愍心示現來度化我們，可是我們由業所障不能認識，菩薩也不會說：『我是文殊菩薩，我是地藏菩薩、我是觀世音菩薩。』菩薩不能代你消業，他只能告訴你消業的方法，讓你照著所說的方法去做。因此你要娶菩提心、行菩薩道度化衆生。大家要相信在這個時候，我們身還有特別多的大菩薩。因佛入滅時囑托阿羅漢弟子：『不要入滅，示現於人間，行菩薩道。』像迦葉尊者現在還在叁昧耶中。
堅淨信菩薩慧眼觀察末法時期衆生有以上所說的種種情況，爲了使末法衆生業具有堅固的信心，而請求佛開示善巧方便的法門。堅淨信菩薩的請求，就是我們現在學《占察善惡業報經》發起的因緣。
法無正法、像法、末法，皆是依人而定的。就是說聞法的人，能專心致志地深信，具此信念，依法而行，正法就存在。同樣道理，拜《占察忏》也能證果，也能使正法長存。而且佛說法的時候，都是隨順俗谛說的。谛就是理，是隨著俗理而說的，說的不是出世聖理。
業是可以轉的，這個問題爭論的很多，爲什麽呢
要是說業能轉變就沒有善惡因果了，做壞事照樣可以做，因爲沒有因果，不會受報；如果定業不可轉，沒有力量轉變，那麼我們學佛出家做什麼呢？我說：『大家要相信佛菩薩，相信叁昧力，依靠佛菩薩叁昧的力量，就可以轉。』我希望大家都學會用占察輪，多念地藏菩薩聖號，地藏菩薩可以用他方便善巧的方法來轉你的業。《地藏經》上釋迦牟尼佛一再囑托觀世音菩薩，弘揚地藏法門。所以說惑業是能轉的，我們一定要堅信，有地藏菩薩的加持力，和自己虔誠精道的功力，業一定會轉變、消除的。
佛告堅浮信言·善哉善哉·快問斯事·深通我意·
這裏用了兩個『善哉』，第一個『善哉』是攢美詞，就是說你同的真好；第二個『善哉』就是說你問的這個法很對末法衆生的機，很合我的心意。起快的來問這件事，好增長衆生的堅定清淨的信心。
今此衆中有菩薩摩诃薩·名曰地藏·汝慮以此事而請問之·
彼當爲汝建立方便·開示演說·成汝所願·
佛說，在這個大會中有一位大菩薩名『地藏』。『地』者，能持意，能生一切萬法，能載一切物。『藏』者，含藏之意，能含藏從多寶物。這是從事上講。從理上講，我們都是『地藏』，因我們自己的心地含藏著無量的功德，跟地藏菩薩照別，故言皆『地藏』。你把要請問的事，去請問地藏菩薩，他能給你建立一個很好的方便法門，來成就滿你的願。
時堅浮信菩薩複白佛言·如來世尊無上大智·何意不說·乃
欲令彼地藏菩薩而演說之·
堅淨信菩薩一聽佛這樣說，就懷疑起了分別心。對佛說：『佛是一切智人，爲什麽您不說，叫我去請地藏菩薩來說
』堅淨信菩薩已是信心堅固的菩薩摩诃薩了，他是代衆生請法的。他知道衆生一定會懷疑會問，佛是一切智人，爲什麽還請這位菩薩說呢
所以說，堅淨信菩薩是不會懷疑的，他是隨衆生的傻疑而問的，爲了取信於衆生，請佛告之。
佛告堅淨信·汝莫生高下想·
佛說：『你不要起分別心，認爲我比地藏菩薩高，地藏菩薩不如我，其實地藏菩薩早巳成佛了。』
此善男子發心已來·過無量無邊不可思議僧祗劫·久已能
度薩若海·功德滿足·但依本願自在力故·罐巧現化·影
慮十方·
地藏菩薩從菩提心、行菩薩道的時候，經過了無量無阿僧砥劫。『阿僧祗』，是無央數，不能用數字計算。『劫』，是大數時間的代表字。在《地藏經》中佛問文殊菩薩說：『今天來到此法會聚會的諸佛菩薩，乃至諸大鬼王、一切神，你能知其數否
』文殊菩薩說：『以我的智慧，用一千劫來計算，都不能算出來。』佛說：『我以佛眼觀故，猶不能盡數，這些都是地藏菩薩化度的。』這是贊歎地藏菩薩功德，無量無邊不可思議。
『薩婆若海』，就是智海。就是說地藏菩薩早已成佛，功德早已成佛，智慧輿佛無二，但他的本願『地獄不空，誓不成佛。』地獄沒有空，所以他就不能成佛。地藏菩薩由自己的願力，爲了救度一切衆生，故罐巧方便的影現應化於十方世界中。約理上講，根本沒有地獄，是衆生造業才有的。比如說監獄，若你沒犯法，就不會坐監獄，監獄對你來說，等於沒有。地獄也如是，在你的自性裏根本沒有地獄，但是你造業，地獄就有了。我記得一間晨村的土地廟，廟上有副對聯，上聯是『莫看我廟小神威，不燒香你瞧瞧。』意思是：你別看我廟也小，神電不大，你不燒香，瞧瞧看。下聊是『休仗你權高勢大，要造業你看看。』意思是你別造業，造業什麽都有。業是業用，業用是造作意，一切事物都是造作而有的，有心裏造作的和行爲上的造作。
雖腹普遊一切刹土常起功業·而於五濁惡世化益偏厚·亦依
本願力所熏習故·及因衆生應受化業故也·
地藏菩薩普遍一切佛國刹土，利益衆生。『功業』，『功』，就是利益衆生，『業』，就是作意，就是常常建立起救度一切衆生的功業，特別是在我們娑婆世界，這個五濁惡世化益特別厚。爲什麽地藏菩薩對我們五濁惡世，化益特別厚呢
即文中所講的，地藏本願力所熏習故，及因衆生應受化業故。『熏習』，即善惡行爲熏染本性。意思是說，五濁惡世衆生所受的苦多，地藏菩薩本來的願力就是『地獄不空，誓不成佛。』受了這種大悲願力的熏習，以及五濁惡世衆生機緣的成熟，受到度化的緣故。
彼從十一劫來·壯嚴此世界·成熟衆生·是故在斯會中·身相嚴威德殊勝·唯除如來無能過者·
地藏菩蘑徙久遠劫來，常常方便教化人心向道，盡力轉化這汙穢世界，使令淨化壯嚴。而且使沒成熟的聚生得聞法修行，成就佛果。地藏菩薩因此功德特別大，因能感果，自然所感身相果…
《善惡業報經新講(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…