..續本文上一頁銀輿其它不同，在這次法會中，所現身相端正壯嚴，威俄德望，除佛之外，沒有能超過的。
又於此世界所有化業·唯除遍吉·觀世音等·諸大菩薩·皆不能及·以是菩薩本誓願力·速滿從生一切所求·能滅衆生一切重罪·除諸障礙·現得安隱·
佛贊歎地藏菩薩的功德，使大家堅定信心，相信地藏菩薩的善巧方便，能夠度脫我們。亞且說地藏菩薩在這個世界，化度衆生的時間已經十一劫。現今地藏菩薩在這個世間度衆生，所以此世界的衆生聽佛的教導，有地藏菩薩的救護，都能得到成熟。成熟的意思，就是都能依法得度。還有大家熟悉的普賢菩隆，觀世音菩薩『遍吉』，指普賢菩薩，『妙吉』，是文殊師利菩薩。地藏菩薩在娑婆世界所化度衆生的功業，除了這些大菩薩，其他諸大菩薩都沒有地藏菩薩的方便善巧。在《地藏經》裏，堅牢地神稱贊地藏菩薩，此土他所看到的，文殊、普腎、觀音、彌勒這些大菩薩的願還有盡的時候，還有成佛的時候，可是地藏菩薩的願永速無盡。所以堅牢地神獨推崇地藏菩薩，護持地藏菩薩，就是讀誦《地藏經》、念地藏聖號的衆生，堅牢地神也路對護持。地藏菩薩對於一切衆生求他的，能迅速給予解決。如果至誠懇切地拜《占察忏》、《地藏經》，或者念地藏聖號，地藏菩薩會隨時滿你的願。例如在《地藏經·見聞利益品》中，釋伽牟尼佛對觀世音菩薩說：『讀誦大乘經的，記憶力差，琵不住怎麽瓣
那就供養地藏水，早晨供，明日飲用。』對著地藏菩薩發願，把水欽盡，欽水後，忌五辛、邪淫、妄語，叁七日內，不要毅害，誠誠懇懇的念地藏菩薩薩。地藏菩薩在蘿中，就給你消除業障。不但今生，以後熱量劫，只要你的眼睛看到，耳根聽到，都永遠紀得。地藏菩薩能滿聚生的一切所求，還能滅衆生的一切重罪。重罪就是下無間地獄，弑父、弑母、弑阿羅漢、出佛身血、毀耪叁寶、汙他梵行。犯了這些重罪要下無間地獄，地藏菩磋能給你消除，也能除掉你在學法和修道當中的一切災害悄亂等障礙，令你速得安穩。『安隱』，就是不再優慮了，能一心辨道學法修行。
你用占察輪一定要拜《占察忏》。你站著拜也可以，跪著拜也行，我自己認爲跪著好觀想。拜此忏就能滅你的一切重罪，把障礙除了就得到安穩。《占察善惡業報經》主要的教育意義就是用占察輪。上半部學用占察輪，下半部學習修法，若每天出現障礙，你就占察，看是什麽障礙
求地藏菩薩，念一萬聲地藏聖號，念完，障疑心消失了。一萬聲不行，念十萬聲，十萬聲不行，念一百萬遍，等你念到一百萬遍，障礙豔對消失。我第一次要回大陸，感覺障礙很多，我就念地藏聖號，念一萬聲不行，後來我就發願念了一百萬聲，念完一百萬聲後，感覺心裏很喻快，所以第一次回大陸時特別順利。我就感覺到只要你真正求，誠懇的多拜忏，地藏菩薩確實能滿衆生的願。
又是菩薩名爲善安慰說者·
佛又對堅淨信菩薩說：『地藏菩薩名爲善安慰魏者。』我們衆生，當你困難的時候，找你六親眷屬，乃至父母都沒辨法救度你，苦時真是求告無門。誰安慰你呢
如果你信地藏菩薩，地藏菩薩會安慰你。說善安慰者，不但會安慰你，而且安慰得很好。大家看看每個菩薩相，唯有地藏菩薩，一手拿著方便鏟，鏟除衆生一切煩惱；一手托著如意寶珠。如意，就是你心裏想什麽，求什麽，地藏菩蘑會隨你所需讓你得到滿意，所以稱他爲『善安慰者』。怎樣善安慰說呢
善巧安慰說，就是讓你不執著，看得開，放得下，一切無罷無礙。無罷無礙是從哪來呢
從空慧中來的。
所謂巧說深法·能善開導初學發意求大乘者·令不怯弱·
『深法』，就是相信自心是佛，通連寶相，證得真如法性，一真法界。地藏菩薩能夠善巧方便來演說，使初學發心求大乘者，不生恐怖。爲什麽我們會害怕恐怖，生退怯心呢
是心裏事太多，想的太複雜了，被罷礙住了。看不破，放不下，智慧不能增長，當然害怕。如果你想一切罷無礙，就解脫自在了。例如說：現在七點鍾，到十點鍾我就要死了，你得知道個消息，心襄想著安排處理柬西，這就是罷礙。如果這時候你什麽都不想，只知道念佛求生極樂，離開五濁惡世到極樂世界去，想到極樂世界快樂，這才真解脫。所以心無罷礙，就沒有怯弱。要想修大乘法，得到真如妙心，清淨的本體，必須修兩種觀道，修定、修慧，止觀雙這，進一步得到妙觀察智，達到實相，就是地藏菩薩所演的深法。
以如是等因緣·於此世界·苯生渴仰受化得度·是故我今令
彼說之·
佛說：『我爲什麽要讓你去請地藏菩薩說呢
』就因爲這位菩薩有上面所說種種因緣，在這個世界上，衆生渴望敬仰，仰望能夠受地藏菩薩教化救濟，有此特殊因緣，我才令你去請地藏王菩薩說。
兩時堅浮信菩薩既解佛意已·尋即勸請地藏菩薩摩诃薩言·善哉救世真士·善哉大智朋士·如我所問·惡世罘生以何方便而化尊之·使雄諸障·得堅固信·
佛這麽一說地藏菩薩的因緣，堅淨信菩薩就明白了，並且深解佛意。於是就請地藏菩薩爲衆演說，勸請贊歎說：『善哉，救世真士。』你才是真正救這個世界的真菩薩。『善哉，大智開示。』你才是大智明達的人。像你這樣的大士，開示衆生的人，我希望你，我有所請求，有所問的能得到解決。五濁惡世的衆生，苦難障礙特別多，你以何方便才能把惡世衆生化導過來，攝受他們呢
使他們在修行常中，聞法求法常中，沒有一切障礙，能夠像我一樣得到堅固信心。如來今者焉欲令汝說是方便·宜當知時·哀愍焉說·
不只是我請求你，佛也叫你說。就是說你不能不說，得把握好說法度生的時機，不能謝絕，必須得說。什麽時候說呢
現在就說，希望你哀愍未來的衆生，爲他們說方便善巧法門。
兩時地藏菩薩摩诃蘑語堅淨信菩薩摩诃薩言·善男子谛聽·當爲汝說·
堅淨信菩薩請地藏菩薩說法，地藏菩薩就答應了。他於是告誡說：『你既然請了，在我給你說法時，你要好好地聽，誠想如實的聽』 『谛聽』，囑托聽者。『谛』，即是理，谛聞、谛思，聽了還得思。如理思維，聽完了要好好地弘揚。警戒誰呢
不是警戒堅淨信菩薩，而是警戒我們共同谛學，如理思維。能這樣的聽，我就爲你說。若佛滅後惡世之中·諸有比丘比丘尼優婆塞優婆夷·於世間出世間因果法中未得決定信·不能修學無常想苦想無我想不淨想成就現前·不能勤觀四聖谛法·及十二因緣法·
佛涅槃後，在末世當中，有比丘、比丘尼。比丘、比丘尼，就是乞士男、乞士女。乞求什麽呢
那跟世同求欽食不一樣，要上求諸佛之法，下化一切求生。像佛在世時比丘們乞食完，還要問人家何所願、何所求
要爲布施者祝願說偈：『所屬布施者，必獲其利益，若爲樂故施，後必得安樂。』你得滿人家的願啊！所以說叁寶的飯不好吃。我們在齊堂的時候，齊堂就是觀堂，吃舨時沒想到五觀，你消不了齊主供養的飯食，會生很多障礙煩惱，使你修道不成。如果你食存五觀，會幫助你修道。飯不容易吃，得人柬西得給人家消災，能消得了嗎
念佛讀誦大乘經典就可以消。侵優塞是近事男，優婆夷是近事女。四泉弟子對於世同法、出世間法的二種因果不能産生決定的信心，電不能修行照常、苦、燕我、不浮四正勤。無常的觀念，苦的觀念，大家可能知道，照我觀念就很難了知。
給大家講個故事：在路南山有兩位修道者，有一位修道者自己感覺一直沒開了兩悟，就要下山參學。他從終南山下來到潼關，住到一間店裏，打坐進入定中，過了兩天，店老板以爲他死了，就把他擡出去燒了。這一燒糟糕了，這間店從此就不清淨，每天晚上都有一個鬼喊：『我在哪兒
』鬧的時鬧很久，消息就傳到山上去了，他的同參一聽，入定一觀察，知道他的同修落難了，就下山去救他。他來到店裏跟老板說：『我可以幫你降這個鬼。』但是得有一個條件，要老板給他准備一缸水、一堆木柴。到了夜間，這個鬼又來喊了：『我在哪裏
』這個同僚把木柴點燃燒成大火堆，說：『在火堆裏。』他就跑到火堆裏找，沒找著。他又說：『在水缸裏。』他就又跳到水缸裏，還是沒找著。他的同參說：『入火不焚，入水不淹，還要我做什麽
』他的同參一聽，言下大悟。大家也體會體裁會，究竟我在哪裏
大家可以修這個觀，能念阿彌陀佛的是誰
所念的阿彌陀佛又是誰
我們的身體是地、水、火、風、空、根、識七大粗成的和合體。分析起來，哪個是我
經常這樣的觀，能觀所觀都沒有，無能所，無對待，合二爲一。若我們觀照佛菩薩時，可以這樣起觀，佛菩薩離你一、二尺放光加持你，漸漸的住到你的頑頂上，佛的身體向外跟你合爲一體去度衆生。度求生就是向外的，觀來觀去沒有能觀的你，也沒有所觀的菩薩，合爲一個，無能所無對待，只是一個光明體，那就入定了。像能海法師的一個弟子，他修文殊觀，一天修六次文殊法。有一次回去看他母親的時候，他正在佛堂坐著修定作觀，吃飯時他弟弟去叫他吃飯，進去一看，只有一位文殊菩薩像在那兒，他跟媽媽說：『哥哥出去了。』他媽媽說：『他沒有出去呀！』就道去看，也沒有，他倆說話時，他就出定了。但他還沒修成就，只是修的觀相應了。要想達到無我觀，得先觀不淨。不淨就是垢。常作不淨觀，就不生貪戀，這樣能夠幫助你修無我觀。
本來應該勤學苦辣，觀一切法無常，一切法苦，一切法無我。無我在小乘教義上指人無我；在大乘教義上是法無我，一切法也不存在。不要把我執我見擺進去，首先要有無我觀。我這個肉體是和合而成的，是無常的，是苦所結成的。我是造業的苦因，結成現在的苦果。要能修到燕我就出道了，這是出世的因。出世的因，將證得出世的果。你不能夠如是修，現前想得到成就是決不可能的，也不能勤修四聖谛，十二因緣。什麽叫四聖谛
谛即是理，聖谛是指空人的法，就是苦集滅道四聖谛法，苦是苦果，…
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