..续本文上一页银舆其它不同，在这次法会中，所现身相端正壮严，威俄德望，除佛之外，没有能超过的。
又於此世界所有化业·唯除遍吉·观世音等·诸大菩萨·皆不能及·以是菩萨本誓愿力·速满从生一切所求·能灭众生一切重罪·除诸障碍·现得安隐·
佛赞叹地藏菩萨的功德，使大家坚定信心，相信地藏菩萨的善巧方便，能够度脱我们。亚且说地藏菩萨在这个世界，化度众生的时间已经十一劫。现今地藏菩萨在这个世间度众生，所以此世界的众生听佛的教导，有地藏菩萨的救护，都能得到成熟。成熟的意思，就是都能依法得度。还有大家熟悉的普贤菩隆，观世音菩萨『遍吉』，指普贤菩萨，『妙吉』，是文殊师利菩萨。地藏菩萨在娑婆世界所化度众生的功业，除了这些大菩萨，其他诸大菩萨都没有地藏菩萨的方便善巧。在《地藏经》里，坚牢地神称赞地藏菩萨，此土他所看到的，文殊、普肾、观音、弥勒这些大菩萨的愿还有尽的时候，还有成佛的时候，可是地藏菩萨的愿永速无尽。所以坚牢地神独推崇地藏菩萨，护持地藏菩萨，就是读诵《地藏经》、念地藏圣号的众生，坚牢地神也路对护持。地藏菩萨对於一切众生求他的，能迅速给予解决。如果至诚恳切地拜《占察忏》、《地藏经》，或者念地藏圣号，地藏菩萨会随时满你的愿。例如在《地藏经·见闻利益品》中，释伽牟尼佛对观世音菩萨说：『读诵大乘经的，记忆力差，琵不住怎麽瓣
那就供养地藏水，早晨供，明日饮用。』对著地藏菩萨发愿，把水钦尽，钦水后，忌五辛、邪淫、妄语，三七日内，不要毅害，诚诚恳恳的念地藏菩萨萨。地藏菩萨在萝中，就给你消除业障。不但今生，以後热量劫，只要你的眼睛看到，耳根听到，都永远纪得。地藏菩萨能满聚生的一切所求，还能灭众生的一切重罪。重罪就是下无间地狱，弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、毁耪三宝、污他梵行。犯了这些重罪要下无间地狱，地藏菩磋能给你消除，也能除掉你在学法和修道当中的一切灾害悄乱等障碍，令你速得安稳。『安隐』，就是不再优虑了，能一心辨道学法修行。
你用占察轮一定要拜《占察忏》。你站著拜也可以，跪著拜也行，我自己认为跪著好观想。拜此忏就能灭你的一切重罪，把障碍除了就得到安稳。《占察善恶业报经》主要的教育意义就是用占察轮。上半部学用占察轮，下半部学习修法，若每天出现障碍，你就占察，看是什麽障碍
求地藏菩萨，念一万声地藏圣号，念完，障疑心消失了。一万声不行，念十万声，十万声不行，念一百万遍，等你念到一百万遍，障碍艳对消失。我第一次要回大陆，感觉障碍很多，我就念地藏圣号，念一万声不行，後来我就发愿念了一百万声，念完一百万声後，感觉心里很喻快，所以第一次回大陆时特别顺利。我就感觉到只要你真正求，诚恳的多拜忏，地藏菩萨确实能满众生的愿。
又是菩萨名为善安慰说者·
佛又对坚净信菩萨说：『地藏菩萨名为善安慰魏者。』我们众生，当你困难的时候，找你六亲眷属，乃至父母都没辨法救度你，苦时真是求告无门。谁安慰你呢
如果你信地藏菩萨，地藏菩萨会安慰你。说善安慰者，不但会安慰你，而且安慰得很好。大家看看每个菩萨相，唯有地藏菩萨，一手拿著方便铲，铲除众生一切烦恼；一手托著如意宝珠。如意，就是你心里想什麽，求什麽，地藏菩蘑会随你所需让你得到满意，所以称他为『善安慰者』。怎样善安慰说呢
善巧安慰说，就是让你不执著，看得开，放得下，一切无罢无碍。无罢无碍是从哪来呢
从空慧中来的。
所谓巧说深法·能善开导初学发意求大乘者·令不怯弱·
『深法』，就是相信自心是佛，通连宝相，证得真如法性，一真法界。地藏菩萨能够善巧方便来演说，使初学发心求大乘者，不生恐怖。为什麽我们会害怕恐怖，生退怯心呢
是心里事太多，想的太复杂了，被罢碍住了。看不破，放不下，智慧不能增长，当然害怕。如果你想一切罢无碍，就解脱自在了。例如说：现在七点钟，到十点钟我就要死了，你得知道个消息，心襄想著安排处理柬西，这就是罢碍。如果这时候你什麽都不想，只知道念佛求生极乐，离开五浊恶世到极乐世界去，想到极乐世界快乐，这才真解脱。所以心无罢碍，就没有怯弱。要想修大乘法，得到真如妙心，清净的本体，必须修两种观道，修定、修慧，止观双这，进一步得到妙观察智，达到实相，就是地藏菩萨所演的深法。
以如是等因缘·於此世界·苯生渴仰受化得度·是故我今令
彼说之·
佛说：『我为什麽要让你去请地藏菩萨说呢
』就因为这位菩萨有上面所说种种因缘，在这个世界上，众生渴望敬仰，仰望能够受地藏菩萨教化救济，有此特殊因缘，我才令你去请地藏王菩萨说。
两时坚浮信菩萨既解佛意已·寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言·善哉救世真士·善哉大智朋士·如我所问·恶世罘生以何方便而化尊之·使雄诸障·得坚固信·
佛这麽一说地藏菩萨的因缘，坚净信菩萨就明白了，并且深解佛意。於是就请地藏菩萨为众演说，劝请赞叹说：『善哉，救世真士。』你才是真正救这个世界的真菩萨。『善哉，大智开示。』你才是大智明达的人。像你这样的大士，开示众生的人，我希望你，我有所请求，有所问的能得到解决。五浊恶世的众生，苦难障碍特别多，你以何方便才能把恶世众生化导过来，摄受他们呢
使他们在修行常中，闻法求法常中，没有一切障碍，能够像我一样得到坚固信心。如来今者焉欲令汝说是方便·宜当知时·哀愍焉说·
不只是我请求你，佛也叫你说。就是说你不能不说，得把握好说法度生的时机，不能谢绝，必须得说。什麽时候说呢
现在就说，希望你哀愍未来的众生，为他们说方便善巧法门。
两时地藏菩萨摩诃蘑语坚净信菩萨摩诃萨言·善男子谛听·当为汝说·
坚净信菩萨请地藏菩萨说法，地藏菩萨就答应了。他於是告诫说：『你既然请了，在我给你说法时，你要好好地听，诚想如实的听』 『谛听』，嘱托听者。『谛』，即是理，谛闻、谛思，听了还得思。如理思维，听完了要好好地弘扬。警戒谁呢
不是警戒坚净信菩萨，而是警戒我们共同谛学，如理思维。能这样的听，我就为你说。若佛灭后恶世之中·诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷·於世间出世间因果法中未得决定信·不能修学无常想苦想无我想不净想成就现前·不能勤观四圣谛法·及十二因缘法·
佛涅槃后，在末世当中，有比丘、比丘尼。比丘、比丘尼，就是乞士男、乞士女。乞求什麽呢
那跟世同求钦食不一样，要上求诸佛之法，下化一切求生。像佛在世时比丘们乞食完，还要问人家何所愿、何所求
要为布施者祝愿说偈：『所属布施者，必获其利益，若为乐故施，後必得安乐。』你得满人家的愿啊！所以说三宝的饭不好吃。我们在齐堂的时候，齐堂就是观堂，吃舨时没想到五观，你消不了齐主供养的饭食，会生很多障碍烦恼，使你修道不成。如果你食存五观，会帮助你修道。饭不容易吃，得人柬西得给人家消灾，能消得了吗
念佛读诵大乘经典就可以消。侵优塞是近事男，优婆夷是近事女。四泉弟子对於世同法、出世间法的二种因果不能产生决定的信心，电不能修行照常、苦、燕我、不浮四正勤。无常的观念，苦的观念，大家可能知道，照我观念就很难了知。
给大家讲个故事：在路南山有两位修道者，有一位修道者自己感觉一直没开了两悟，就要下山参学。他从终南山下来到潼关，住到一间店里，打坐进入定中，过了两天，店老板以为他死了，就把他抬出去烧了。这一烧糟糕了，这间店从此就不清净，每天晚上都有一个鬼喊：『我在哪儿
』闹的时闹很久，消息就传到山上去了，他的同参一听，入定一观察，知道他的同修落难了，就下山去救他。他来到店里跟老板说：『我可以帮你降这个鬼。』但是得有一个条件，要老板给他准备一缸水、一堆木柴。到了夜间，这个鬼又来喊了：『我在哪里
』这个同僚把木柴点燃烧成大火堆，说：『在火堆里。』他就跑到火堆里找，没找著。他又说：『在水缸里。』他就又跳到水缸里，还是没找著。他的同参说：『入火不焚，入水不淹，还要我做什麽
』他的同参一听，言下大悟。大家也体会体裁会，究竟我在哪里
大家可以修这个观，能念阿弥陀佛的是谁
所念的阿弥陀佛又是谁
我们的身体是地、水、火、风、空、根、识七大粗成的和合体。分析起来，哪个是我
经常这样的观，能观所观都没有，无能所，无对待，合二为一。若我们观照佛菩萨时，可以这样起观，佛菩萨离你一、二尺放光加持你，渐渐的住到你的顽顶上，佛的身体向外跟你合为一体去度众生。度求生就是向外的，观来观去没有能观的你，也没有所观的菩萨，合为一个，无能所无对待，只是一个光明体，那就入定了。像能海法师的一个弟子，他修文殊观，一天修六次文殊法。有一次回去看他母亲的时候，他正在佛堂坐著修定作观，吃饭时他弟弟去叫他吃饭，进去一看，只有一位文殊菩萨像在那儿，他跟妈妈说：『哥哥出去了。』他妈妈说：『他没有出去呀！』就道去看，也没有，他俩说话时，他就出定了。但他还没修成就，只是修的观相应了。要想达到无我观，得先观不净。不净就是垢。常作不净观，就不生贪恋，这样能够帮助你修无我观。
本来应该勤学苦辣，观一切法无常，一切法苦，一切法无我。无我在小乘教义上指人无我；在大乘教义上是法无我，一切法也不存在。不要把我执我见摆进去，首先要有无我观。我这个肉体是和合而成的，是无常的，是苦所结成的。我是造业的苦因，结成现在的苦果。要能修到燕我就出道了，这是出世的因。出世的因，将证得出世的果。你不能够如是修，现前想得到成就是决不可能的，也不能勤修四圣谛，十二因缘。什麽叫四圣谛
谛即是理，圣谛是指空人的法，就是苦集灭道四圣谛法，苦是苦果，…
《善恶业报经新讲(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…