..续本文上一页忆一下现在的情况，修行人也有，但收获如何呢
究竟有没有定力
所谓的定力不是坐在那儿不动就叫定力。比如说，你在普寿寺住著，住不下去，每天上课听不进去，就是没有定力，再加上告诉你的方法也不去行，所以说全无。现在我们听到某某大德、某某老修行、某某善知识，也是比较而言，就是大菩萨在这个时期示现，也不会示现什麽奇迹。因为大菩萨的示现都是随求生的机，他所示现的多舆求生相当，这就是同颊示现。所以坚净信菩萨磷悯末世有微少善根的众生，靖同如来，投何方便，开示化尊他们，使微少善根的众生不至丧失对三宝生起的信心，能把烦恼消除。因这类众生处在末法时代，虽修行学佛，培植善根，但障碍非常多，很容易退失善心。障缘从哪儿来的呢
烦恼障碍，都是由自己内心生的，心随境转，为什麽呢
因善根浅薄，业障深厚。连微少的善根都是很微弱，不坚固，随著业障转，随著外界的环境转。
不相信出世间的善恶因果法，每个人内心怀疑的问号很多，怎麽辨呢
学了《占察善恶业报经》後，会用占察轮了，就问地藏菩萨，地藏菩萨会告诉你的。一百八十九种轮相里头就有。有了怀疑就不能坚定信心去求善法。法就是方法，有好的方法，山有坏的方法，要修好的方法。信心不坚定，即使遇到好的方法以会舍离，而追逐坏的方法。因为坏的方法跟我们无量劫来的习气是相应的。习气是非常难除的，我们可以依靠自己的善根，学佛的力量，制止住的现行恶，但制止不住心念不起。就是你能制止心念，但过去的习气难止，不知不觉的会流露出来。就是阿罗汉也只能断见思惑，习气还是断不了。习气就是无明的种子。
佛在世的时候，有位阿罗汉在过河的时候，这样的对河神说：『小婢，断流。你把水断了，我要过去。』河神因为他是大阿罗汉，尊重他，就把河水断了，但心里却不服，就向佛说：『这位大阿罗汉说话太不礼貌了，老是叫我小婢。』后来佛叫阿罗汉向河神求忏悔，在他求忏悔的时候，说：『小婢，莫瞋。』向人家求忏悔还把人家叫成『小婢』。佛就借这个因缘来说法，说习气难断。因为这个阿罗汉福德很大，多生多劫都是富贵人，使用奴婢，所以养成了习惯，开就是『小婢』、『奴才』。你仔细观察，每个人都有自己的习气。现在我们开就念『阿弥陀佛』山会成为习气，所以税你要坚定信心修善法。
如是罘生可愍可救·世尊大慈·一切种智·
『一切种智』，即是圆明智。一切法的因缘果报，众生的心念，佛都能知道得清清楚楚。我们经常提到的『三智』，即『一切智』、『道种智』、『一切种智』。『一切智』是阿罗汉具足的，声闻缘觉智慧。因为证一切诸法的总相。一切诸法的总是什麽相呢
是空，诸法皆空。『道种智』是菩萨一切道法差别相的智，就是一切法的生灭因缘。因为菩萨是促空而入假，知道一切诸法皆空，而且随缘度众生，所以必须知道众生的心里活动，知道他多生的、前生的因缘。『一切种智』，是佛通逵诸法总相别相的智，即无所不知，无所不晓。
愿典方便而晓喻之·
『愿』是希望，希望佛能想一个方便法门，救度这些可怜的众生。『晓』就是明白，就是要众生明白。『喻』就是方便善巧。佛说法的时候经常讲故事，就是假譬喻来说明事理，使其明白。因缘譬喻属佛的十二法之一。
令离疑罔·除诸障碍·信得增长·
疑惑就像罗罔，钻进去出不来。现在要让众生都能从疑罔中脱离出来。修道的障碍就没有了，善根就自然的增长。
随於何乘·速获不退·
众生的善根不一样，所以佛应机说了三乘教法。小乘就是就是断尽了见思二惑，就是声闻乘、不再轮迥生死；中乘是缘觉乘；大乘指求证佛果，发菩提心、行菩萨道的菩萨。因此在三乘道果中都是脱离了六道轮迥的。我们现在要脱离六道轮迥很不容易，能够断见思惑，成就一切智电不容易，因为我们的信心位还未具足。如果不信自己是佛，就没有大乘种子，所以一定要相信自己是佛，相信一切的作业、一切事物、一切境相都是法，自心观一切法，跟自己自性的佛体结合起来，就是自体三宝。
在这个末法时期，我们的业障重，没有智慧。大菩萨以悲愍心示现来度化我们，可是我们由业所障不能认识，菩萨也不会说：『我是文殊菩萨，我是地藏菩萨、我是观世音菩萨。』菩萨不能代你消业，他只能告诉你消业的方法，让你照著所说的方法去做。因此你要娶菩提心、行菩萨道度化众生。大家要相信在这个时候，我们身还有特别多的大菩萨。因佛入灭时嘱托阿罗汉弟子：『不要入灭，示现於人间，行菩萨道。』像迦叶尊者现在还在三昧耶中。
坚净信菩萨慧眼观察末法时期众生有以上所说的种种情况，为了使末法众生业具有坚固的信心，而请求佛开示善巧方便的法门。坚净信菩萨的请求，就是我们现在学《占察善恶业报经》发起的因缘。
法无正法、像法、末法，皆是依人而定的。就是说闻法的人，能专心致志地深信，具此信念，依法而行，正法就存在。同样道理，拜《占察忏》也能证果，也能使正法长存。而且佛说法的时候，都是随顺俗谛说的。谛就是理，是随著俗理而说的，说的不是出世圣理。
业是可以转的，这个问题争论的很多，为什麽呢
要是说业能转变就没有善恶因果了，做坏事照样可以做，因为没有因果，不会受报；如果定业不可转，没有力量转变，那么我们学佛出家做什么呢？我说：『大家要相信佛菩萨，相信三昧力，依靠佛菩萨三昧的力量，就可以转。』我希望大家都学会用占察轮，多念地藏菩萨圣号，地藏菩萨可以用他方便善巧的方法来转你的业。《地藏经》上释迦牟尼佛一再嘱托观世音菩萨，弘扬地藏法门。所以说惑业是能转的，我们一定要坚信，有地藏菩萨的加持力，和自己虔诚精道的功力，业一定会转变、消除的。
佛告坚浮信言·善哉善哉·快问斯事·深通我意·
这里用了两个『善哉』，第一个『善哉』是攒美词，就是说你同的真好；第二个『善哉』就是说你问的这个法很对末法众生的机，很合我的心意。起快的来问这件事，好增长众生的坚定清净的信心。
今此众中有菩萨摩诃萨·名曰地藏·汝虑以此事而请问之·
彼当为汝建立方便·开示演说·成汝所愿·
佛说，在这个大会中有一位大菩萨名『地藏』。『地』者，能持意，能生一切万法，能载一切物。『藏』者，含藏之意，能含藏从多宝物。这是从事上讲。从理上讲，我们都是『地藏』，因我们自己的心地含藏著无量的功德，跟地藏菩萨照别，故言皆『地藏』。你把要请问的事，去请问地藏菩萨，他能给你建立一个很好的方便法门，来成就满你的愿。
时坚浮信菩萨复白佛言·如来世尊无上大智·何意不说·乃
欲令彼地藏菩萨而演说之·
坚净信菩萨一听佛这样说，就怀疑起了分别心。对佛说：『佛是一切智人，为什麽您不说，叫我去请地藏菩萨来说
』坚净信菩萨已是信心坚固的菩萨摩诃萨了，他是代众生请法的。他知道众生一定会怀疑会问，佛是一切智人，为什麽还请这位菩萨说呢
所以说，坚净信菩萨是不会怀疑的，他是随众生的傻疑而问的，为了取信於众生，请佛告之。
佛告坚净信·汝莫生高下想·
佛说：『你不要起分别心，认为我比地藏菩萨高，地藏菩萨不如我，其实地藏菩萨早巳成佛了。』
此善男子发心已来·过无量无边不可思议僧祗劫·久已能
度萨若海·功德满足·但依本愿自在力故·罐巧现化·影
虑十方·
地藏菩萨从菩提心、行菩萨道的时候，经过了无量无阿僧砥劫。『阿僧祗』，是无央数，不能用数字计算。『劫』，是大数时间的代表字。在《地藏经》中佛问文殊菩萨说：『今天来到此法会聚会的诸佛菩萨，乃至诸大鬼王、一切神，你能知其数否
』文殊菩萨说：『以我的智慧，用一千劫来计算，都不能算出来。』佛说：『我以佛眼观故，犹不能尽数，这些都是地藏菩萨化度的。』这是赞叹地藏菩萨功德，无量无边不可思议。
『萨婆若海』，就是智海。就是说地藏菩萨早已成佛，功德早已成佛，智慧舆佛无二，但他的本愿『地狱不空，誓不成佛。』地狱没有空，所以他就不能成佛。地藏菩萨由自己的愿力，为了救度一切众生，故罐巧方便的影现应化於十方世界中。约理上讲，根本没有地狱，是众生造业才有的。比如说监狱，若你没犯法，就不会坐监狱，监狱对你来说，等於没有。地狱也如是，在你的自性里根本没有地狱，但是你造业，地狱就有了。我记得一间晨村的土地庙，庙上有副对联，上联是『莫看我庙小神威，不烧香你瞧瞧。』意思是：你别看我庙也小，神电不大，你不烧香，瞧瞧看。下聊是『休仗你权高势大，要造业你看看。』意思是你别造业，造业什麽都有。业是业用，业用是造作意，一切事物都是造作而有的，有心里造作的和行为上的造作。
虽腹普游一切刹土常起功业·而於五浊恶世化益偏厚·亦依
本愿力所熏习故·及因众生应受化业故也·
地藏菩萨普遍一切佛国刹土，利益众生。『功业』，『功』，就是利益众生，『业』，就是作意，就是常常建立起救度一切众生的功业，特别是在我们娑婆世界，这个五浊恶世化益特别厚。为什麽地藏菩萨对我们五浊恶世，化益特别厚呢
即文中所讲的，地藏本愿力所熏习故，及因众生应受化业故。『熏习』，即善恶行为熏染本性。意思是说，五浊恶世众生所受的苦多，地藏菩萨本来的愿力就是『地狱不空，誓不成佛。』受了这种大悲愿力的熏习，以及五浊恶世众生机缘的成熟，受到度化的缘故。
彼从十一劫来·壮严此世界·成熟众生·是故在斯会中·身相严威德殊胜·唯除如来无能过者·
地藏菩蘑徙久远劫来，常常方便教化人心向道，尽力转化这污秽世界，使令净化壮严。而且使没成熟的聚生得闻法修行，成就佛果。地藏菩萨因此功德特别大，因能感果，自然所感身相果…
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