..续本文上一页集是招感。苦果怎麽来的呢
是你自己造业招感来的。为什麽你的苦和烦恼这麽多
那是你过去造了这样样的苦因，今生感这样的苦果，苦是果，集是因，苦集二谛世间因果法。灭是消灭，道是修道。我们要想消灭苦果得乐果，就必须修道，灭是果，道是因，灭道二谛是出世同因果法。十二因缘最初的根本是无明。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六人、六人缘触、触缘受、受缘爱、爱缘爱、爱缘取取缘有、有缘尘、生缘死，这叫十二因缘。
我们知道了生死，就得从死上先断，不死也就不生。无明跟行是过去集的因，即过去二因得现在的五果，识、名色、六入、触、受这五种是由你的无明、行所招的果。无明是什麽呢
在《大乘起信论》里讲：『一念不觉生三细，境界为缘长六粗。』 《大乘起信论》总经要义就是三细、六粗，这九种次第。无明就是过去无始劫来的烦恼根源，道个烦恼根源很深，必须到等觉菩萨断最後的一分燕明才能成佛。愚痴是无明的体，迷暗是它的性。爱瞌睡的人无明特别重，因他常处在昏暗中。佛在世的时候是没有睡眠的时间。如《遗教经》里说：『汝等比丘，书则勤心修习善法，无令失时；初夜後夜，亦勿有发；中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。』佛教弟子中夜疲劳时，读诵经典以消除困眠。阿那律尊者瞌睡太多，佛就警告他说：『咄咄胡为寐，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。』佛这麽一呵责，阿那律就发起精进心来，无论如何不睡，到一定时佛又劝他说：『你该睡的时候，还是休息一下。』但他坚持不睡，结果两支眼睛瞎了，瞎了之後证得天眼通，看一切都无碍。
行呢
行是运动，即造作意。由过去无明烦恼的妄动，发动你身口意三支造业。业有善业、恶业、无记业。现在我们所造的业都是有福有罪，每天读诵大乘经、上殿，有无量的福德，但在诵经、上殿当中，由不恭敬生懈慢心，又造下了罪过，所以说福中有罪。有了过去世的两种因，就感现在的五果：识、名色、六人、触、受。识就是指神识，即第八阿赖耶识。就是徙神识入胎，经一七、二七的变化，结成软肉胎胞，这时有了名色，名色在眙中七天一变化，渐渐的成长，就有了眼耳鼻舌身意六根，也叫六处、六入，以至受生之後和外界接触，就能领受苦、乐、不苦不乐的种种境界：心生贪爱的执取和占有的欲望，造成现在的三种业因，爱、取、有，感未来的二果生和死。死後又生，生了又死，轮迥不休，这就是十二因缘法。如果不能深入的观苦集灭道的四圣谛和十二因缘，就不能断见思二惑，降伏烦恼，你就会被业转。就是说不能坚定相信我自己就是佛，我有佛种性，自己本具的真如实相。怎麽辨呢
就照地藏菩萨所说的善巧方便法，逐渐的修持坚固的信心。
亦不勤观真如实际·无生无灭等法·以不勤观如是法故·不能毕竟不作十恶根本过罪·於三宝功德种种境界·不能专信 ·於三乘中皆无定向·
真者不虚，『真如』，就是如来不生不灭、无垢无染。『实际』，也是真如。我们要想悟得一实境界，一实境界就是我们现前一念心，不随境转的那个真心。要不懈怠的观察，要精勤的观察自己的心念，不让你的心随境界转，观察那无生无灭的法，我们现在入不了这种境界。在修冒相观，修定、修慧时，经常用占察轮来指导，看我们的障碍究竟出现在哪，这样才能不做十恶业。若不能观、不能修这个『真如实际』，就是还有我执我见，起心动念跟一实境界不相合，想毕竟不做十恶根本罪过，是不可能的。这是我们的信心没生起来，坚固不了自己的信心，对佛法僧三实的功德瑞相，也不能专信不疑。你想究竟学小乘、中乘、大乘
就不能明确目的，坚定信心去修哪一法。真实的想了生死，你先应把我看破，把知见放弃。因为你的看法、想法不合乎实际，很不合乎信心。我们要以什麽为知见呢
以佛的知见为己知见，佛教导我们的观苦、空、无常、无我、观十二因缘、六度万行、四无量心，随便你观哪一法门都可以，只要一门深入。比如观慈悲喜舍，慈悲喜大家容易观，舍，非常困难。舍，包括舍我的知见、看法、我执，出包括善法，一切皆舍，住平等性，这样去观就不会再做十恶业。
如是等人若有种种诸障碍事·增长爱虑·或疑或悔·於一切处心不明了·多求多恼·众事牵缠·所作不定·思想扰乱·发修道业·有如是等障难事者·当用木轮相法·占察善恶宿世之业·现在苦乐吉凶等事·
『如是等』，是指末法中信佛的人，在修行过程中会有种种障碍，心生优虑、疑悔。疑和悔是修道最大的障碍，是烦恼常中最有力量的。我们对一件事情，不晓得是做好，还是不做好。比如说：在一个好的道埸或佛学院，有的人心里七上八下，认为这里规矩太严了，太不自由了，太不方便，想换一个地方，但是又舍不得。哎呀！这麽好的道埸，到别处恐怕就没有道样的修行，这就是善心所的发现。善心所跟悔心所两个交战，就看哪个战胜，三心二意的，这个时候，妄想特别多。因为他不知道怎麽做好，对一切处心不明了，没有正确的方向，心里想的越多，越烦恼，越烦恼想的越多，互相增长。
关於『多求多恼』，我们大家都有道个经验。拿我个人来说，我十六岁出家，现在八十四岁了，出家已有六十八年，在这中间真是复杂。经常有道友问我在监狱里头怎么想的？那三十三年怎么过的？烦恼吗？我说：『天天都在烦恼之中生活，好多事情牵扯呀！你不愿意的，非做不可，你愿意的一件事情也没有。』靠什麽能够活得出来呢
靠三宝，靠信心。就像我们住佛学院就是这样，你怎样过应自己，怎样在这个过程中，把自己观想磨链地开了智慧，一天一天地增长智慧，如果相反，你会很苦恼的，在修道方面不会有进展，要想得到智慧的光明，得消除业障。还有你对你所做的，不认为殊胜，种种事情把思想扰乱得不安。思想扰乱得不安，那是因为心里不明，贪求多，欲望达不到，烦恼多，你整天生活在烦恼恐怖常中，这是自己的业障，会阻碍你的道业。我们在修道学法中出现了这些障碍，怎麽辨呢
当用木轮相法。就是地藏菩萨跟坚净信菩萨所说的。心里有了这些障碍，不能够成道，占察占察一下过去的善和恶。宿世的业，有善、有恶、有无记。也可以问你现在的处境是好是坏，吉凶祸福。在用木轮相法的同时，我劝大家多看地藏菩萨，或者历代祖师他们修行的经过，增长你的信心。还要时时不忘众生，时时不忘诸佛，感谢佛恩、众生恩。《普贤行愿品》第九大愿：『恒顺众生』，若没有众生就没有一切诸佛。天天如此想，也能消除疑悔和思想上的扰乱不安及修道的障碍。要占察这些事，就得学占察木轮的方法。
先学木轮的制作。木轮一共有三组，一个轮相四面。第一轮相是十个，就是身口意三业的发展。身三：杀、盗、淫；口四：两舌、恶口、妄言、绮语；意三：贪、嗔、癡。这十轮，就是看我们过去无量劫来，哪种业重，占察自己十业是善是恶。善恶都有大小，做轮相就用红、黑、长、短杠来表示善恶的大小。大善，红的一长杠；小善，红的一短杠；小恶，黑的一短杠；大恶，黑的一大杠，又厚又重，拿刀子把它刻下去的，损灭之意。用第一轮占察十业，看有哪些善，哪些恶，自己体会得到的。你生来身体非常健康，过去杀业就轻；两性联系不注意，你过去不清净，业就很重；开口说话就骂人，就是过去恶口业很重。第二轮相三业，身口意三业。第三轮相六个，是数字，三面有数，一面空白。
缘合故有·缘尽则灭·业集随心·相现果起·不失不坏·相应不差·
佛教讲一切法都是缘起性空，不论哪宗哪派，就是戒律也是因缘起的。因缘和合了，一切法就有，缘没有了法就灭，人生也是这样，你有福有缘就活著，福禄盏了就死了。过去有位一掌祖师，他碰到一位看相的，相师看他寿命只有一斗米的量，把这斗米吃完，就该死了。他本来住在山里修道，下来到施主家去取供养他的粮食、财物。施主家正在辨喜事，就请他人齐，他不吃，叫施主供他一斗米，施主满了他的愿。他背著这一斗米又上山了，他每天拿舌头把手掌舔湿，在米上一沾，沾多少就吃多少，吃完了就修道。这一斗米他平常煮饭一个月就吃了，现在延续一年多，而且这个时候，他知道寿命要尽了，修行非常用功刻苦。後来这斗米吃完了，他又下山去同那位看相者：『你看我现在如何
』相者说：『你现在福寿无量。』他同：『为什麽
』相者说：『由於你修道的联系，该饿死的业已经消了，所以福德无量。』因此他就做了《一掌经》。《一掌经》就是告诉我们每位出家人应该知道惜福，延长你的寿命。
现在地藏菩萨说：『你占察一下，你缘尽没尽
缘尽定灭，缘没尽，一定有。一切业即是因，业随心起，境界相就是果起。因是无形的，果是要受的，因果长存不失不坏，非常相应。』我们可以观，我们现在能够和合共住，就是善缘相聚。你没缘就住不下，不是常住遥你的单，而是你自己遥自己的单。
再徙家庭来讲：夫妻也是缘，有恶缘，有善缘，无缘不聚。儿女是债，有讨债的，有还债的，无债不来，这是决定的因果。想要转恶因成善果，唯有三昧的加持力，所以要好好修，来转变往昔的恶业。因为业由心造，唯心所现，故要忏悔，观实相：『业性本空唯心造，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。』每个人都知道道个道理。就拿死来说：人人都知道，生下来就注定要死，但在思想上就是跟它相违背，造业时没想到无常，没想到死，想到死就不敢造业了。尽想害人、镘财，结果又怎麽样呢
有的开车一出门，不是他撞人家，就是人家撞他，他绝对预料不到的。人人都想避免灾难，因造了此业，缘遇时就得受此果报，是避免不了的，缘合故有。
佛说一切法，都是为了度我们的，所以我们要善於观察，修道才能道入。如果想立即成佛，就操之过急，反倒不行，得从修心人手。佛在世时，有位弟子念佛修行，念得很悲切，痛哭流涕，真心忏悔，每日紧张得没有一点松懈。佛就同他：『你在世间做什麽
』他说：『弹琴的。』佛就问：『你把琴弦绷得太紧成不成
』他说：『不成，太紧一弹就会断。』佛又问：『你把琴弦放松行不行
』他说：『放松就发不出音来了。』佛又问：『怎样才能弹出美妙的音声呢
』他回答说：『要不紧不松。』佛就对他说：『修道亦如是，不能像你这样修得过急。』所以说我们初出家的道友们，在修行过程中不要操之过急，也不能盲修瞎练，要按照佛告诉的修行方法过程去修，从心地下手，观照好自己的心念，转恶念成善念，日久业障自消。
如是谛占善恶业报·晓喻自心·於所疑事以取决了·
『谛占』，就是如理的占，实实在在的占，占你过去所做的善恶业报。当你有疑惑时，就用地藏菩萨教导我们的占察方法，以占察轮来取决定，可使自心怀疑事明了知晓。
若佛弟子但当学习如此相法至心归依·所观之事无不成者·
不应弃舍如是之法·而返随逐世同卜筮种种占相士口凶等事·
贪著乐习·若乐习者·深障圣道·
所以佛弟子，要学习这个相法，得至诚恳切皈依地藏菩萨，照所说的相法去行，对你所观之事，地藏菩萨一定能会满你的愿。故佛弟子不应弃舍如此方便善巧之法，亦不应跟社会的算命、打卦等事相得并论，若随顺贪著这些世法，会障碍我们修出世的空道。占察轮相法是来指尊我们修道的，因为它是依照一实境界而产生的，能使我们明了善恶果报，缘起性空之理，坚固信心，心舆道合，进入一实境界。
善男子·欲学木轮相者·先当刻木如小指许·使长短减於一寸·正中令其四面方平·自馀向两头斜渐去之·仰手傍掷·令使易转·因是义故·说名为轮·又依此相能破坏众生邪见疑罔转向正道·到安隐处是故名轮 『小指许』，『许』就是指的一份，不是制成一个小指头。小指头就是一小截，佛在世时，人的身量跟现在人的身量不同。木轮相，如小指手这一截，就依我们现在人的身量大小，使长短减於一寸。正中的四面都把它削平，其余两头渐渐斜去。『仰手』，即仰起手。『傍掷』，就是侧面掷。这样使木轮在手里能够转得圆滑。为什麽称为『轮』呢
大家都知道法转常转，『轮』有摧辗消灭之意。能把你的疑惑业障给消溅掉，具此意，故用占察轮可以去掉我们的怀疑心和邪见，趣向正道，到安隐处，无有优恼，故名为轮。
其轮相者有三种差别·何等为三·一者轮相能示宿世所作善恶业往差别·其轮有十·二者轮相能示宿世集业久近·所作强弱大小差别·其轮有三·三者轮相能示三世中受报差别·其轮有六·
第一轮相有十个，就是十业。能知过去所做的善恶业种和现行的业种。第二轮相就是身口意三个，告诉你，过去的因，现在受果，现在作因，招感未来的果。通过轮相，可以知道多生累劫招感的业是强是弱
是大是小
第三种轮相有六个，是数字。能示给你三世中受报差别，从哪道来的
是从人道来、饿鬼道来，还是从畜生道来
或是菩萨道来、二乘道来、大乘道来
你自己不能明了，地藏菩萨会告诉你，宿世善根深深如何，知道了自己从哪道来的，能促进你修道。
若欲观宿世作善恶业差别者·当刻木为十轮·依此十轮书记十善之名·一善主在一轮·於一面记·次以十恶书对十善·令使相当·亦各记在一面·言十善者·则为一切罘善根本·能摄一切诸余善法·
我们没有智慧，要观过去宿世所做的善业、恶业哪个重
木头刻成十个轮，即第一轮，书上十善十恶用红、黑分辨，红的是善，表增畏义；黑的是恶，表损减义。善恶各记一面，十善对十恶成两面，两面空白，白的即无记，表非善非恶。为什麽把十善业十恶业摆在第一呢
所谓十善业者，为一切众善的根本，能摄尽一切善法。十恶，是一切众业的根本，能摄一切恶法。
《善恶业报经新讲(1)》全文阅读结束。