..續本文上一頁集是招感。苦果怎麽來的呢
是你自己造業招感來的。爲什麽你的苦和煩惱這麽多
那是你過去造了這樣樣的苦因，今生感這樣的苦果，苦是果，集是因，苦集二谛世間因果法。滅是消滅，道是修道。我們要想消滅苦果得樂果，就必須修道，滅是果，道是因，滅道二谛是出世同因果法。十二因緣最初的根本是無明。無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六人、六人緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣愛、愛緣取取緣有、有緣塵、生緣死，這叫十二因緣。
我們知道了生死，就得從死上先斷，不死也就不生。無明跟行是過去集的因，即過去二因得現在的五果，識、名色、六入、觸、受這五種是由你的無明、行所招的果。無明是什麽呢
在《大乘起信論》裏講：『一念不覺生叁細，境界爲緣長六粗。』 《大乘起信論》總經要義就是叁細、六粗，這九種次第。無明就是過去無始劫來的煩惱根源，道個煩惱根源很深，必須到等覺菩薩斷最後的一分燕明才能成佛。愚癡是無明的體，迷暗是它的性。愛瞌睡的人無明特別重，因他常處在昏暗中。佛在世的時候是沒有睡眠的時間。如《遺教經》裏說：『汝等比丘，書則勤心修習善法，無令失時；初夜後夜，亦勿有發；中夜誦經，以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。』佛教弟子中夜疲勞時，讀誦經典以消除困眠。阿那律尊者瞌睡太多，佛就警告他說：『咄咄胡爲寐，螺蛳蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。』佛這麽一呵責，阿那律就發起精進心來，無論如何不睡，到一定時佛又勸他說：『你該睡的時候，還是休息一下。』但他堅持不睡，結果兩支眼睛瞎了，瞎了之後證得天眼通，看一切都無礙。
行呢
行是運動，即造作意。由過去無明煩惱的妄動，發動你身口意叁支造業。業有善業、惡業、無記業。現在我們所造的業都是有福有罪，每天讀誦大乘經、上殿，有無量的福德，但在誦經、上殿當中，由不恭敬生懈慢心，又造下了罪過，所以說福中有罪。有了過去世的兩種因，就感現在的五果：識、名色、六人、觸、受。識就是指神識，即第八阿賴耶識。就是徙神識入胎，經一七、二七的變化，結成軟肉胎胞，這時有了名色，名色在眙中七天一變化，漸漸的成長，就有了眼耳鼻舌身意六根，也叫六處、六入，以至受生之後和外界接觸，就能領受苦、樂、不苦不樂的種種境界：心生貪愛的執取和占有的欲望，造成現在的叁種業因，愛、取、有，感未來的二果生和死。死後又生，生了又死，輪迥不休，這就是十二因緣法。如果不能深入的觀苦集滅道的四聖谛和十二因緣，就不能斷見思二惑，降伏煩惱，你就會被業轉。就是說不能堅定相信我自己就是佛，我有佛種性，自己本具的真如實相。怎麽辨呢
就照地藏菩薩所說的善巧方便法，逐漸的修持堅固的信心。
亦不勤觀真如實際·無生無滅等法·以不勤觀如是法故·不能畢竟不作十惡根本過罪·於叁寶功德種種境界·不能專信 ·於叁乘中皆無定向·
真者不虛，『真如』，就是如來不生不滅、無垢無染。『實際』，也是真如。我們要想悟得一實境界，一實境界就是我們現前一念心，不隨境轉的那個真心。要不懈怠的觀察，要精勤的觀察自己的心念，不讓你的心隨境界轉，觀察那無生無滅的法，我們現在入不了這種境界。在修冒相觀，修定、修慧時，經常用占察輪來指導，看我們的障礙究竟出現在哪，這樣才能不做十惡業。若不能觀、不能修這個『真如實際』，就是還有我執我見，起心動念跟一實境界不相合，想畢竟不做十惡根本罪過，是不可能的。這是我們的信心沒生起來，堅固不了自己的信心，對佛法僧叁實的功德瑞相，也不能專信不疑。你想究竟學小乘、中乘、大乘
就不能明確目的，堅定信心去修哪一法。真實的想了生死，你先應把我看破，把知見放棄。因爲你的看法、想法不合乎實際，很不合乎信心。我們要以什麽爲知見呢
以佛的知見爲己知見，佛教導我們的觀苦、空、無常、無我、觀十二因緣、六度萬行、四無量心，隨便你觀哪一法門都可以，只要一門深入。比如觀慈悲喜舍，慈悲喜大家容易觀，舍，非常困難。舍，包括舍我的知見、看法、我執，出包括善法，一切皆舍，住平等性，這樣去觀就不會再做十惡業。
如是等人若有種種諸障礙事·增長愛慮·或疑或悔·於一切處心不明了·多求多惱·衆事牽纏·所作不定·思想擾亂·發修道業·有如是等障難事者·當用木輪相法·占察善惡宿世之業·現在苦樂吉凶等事·
『如是等』，是指末法中信佛的人，在修行過程中會有種種障礙，心生優慮、疑悔。疑和悔是修道最大的障礙，是煩惱常中最有力量的。我們對一件事情，不曉得是做好，還是不做好。比如說：在一個好的道埸或佛學院，有的人心裏七上八下，認爲這裏規矩太嚴了，太不自由了，太不方便，想換一個地方，但是又舍不得。哎呀！這麽好的道埸，到別處恐怕就沒有道樣的修行，這就是善心所的發現。善心所跟悔心所兩個交戰，就看哪個戰勝，叁心二意的，這個時候，妄想特別多。因爲他不知道怎麽做好，對一切處心不明了，沒有正確的方向，心裏想的越多，越煩惱，越煩惱想的越多，互相增長。
關於『多求多惱』，我們大家都有道個經驗。拿我個人來說，我十六歲出家，現在八十四歲了，出家已有六十八年，在這中間真是複雜。經常有道友問我在監獄裏頭怎麼想的？那叁十叁年怎麼過的？煩惱嗎？我說：『天天都在煩惱之中生活，好多事情牽扯呀！你不願意的，非做不可，你願意的一件事情也沒有。』靠什麽能夠活得出來呢
靠叁寶，靠信心。就像我們住佛學院就是這樣，你怎樣過應自己，怎樣在這個過程中，把自己觀想磨鏈地開了智慧，一天一天地增長智慧，如果相反，你會很苦惱的，在修道方面不會有進展，要想得到智慧的光明，得消除業障。還有你對你所做的，不認爲殊勝，種種事情把思想擾亂得不安。思想擾亂得不安，那是因爲心裏不明，貪求多，欲望達不到，煩惱多，你整天生活在煩惱恐怖常中，這是自己的業障，會阻礙你的道業。我們在修道學法中出現了這些障礙，怎麽辨呢
當用木輪相法。就是地藏菩薩跟堅淨信菩薩所說的。心裏有了這些障礙，不能夠成道，占察占察一下過去的善和惡。宿世的業，有善、有惡、有無記。也可以問你現在的處境是好是壞，吉凶禍福。在用木輪相法的同時，我勸大家多看地藏菩薩，或者曆代祖師他們修行的經過，增長你的信心。還要時時不忘衆生，時時不忘諸佛，感謝佛恩、衆生恩。《普賢行願品》第九大願：『恒順衆生』，若沒有衆生就沒有一切諸佛。天天如此想，也能消除疑悔和思想上的擾亂不安及修道的障礙。要占察這些事，就得學占察木輪的方法。
先學木輪的製作。木輪一共有叁組，一個輪相四面。第一輪相是十個，就是身口意叁業的發展。身叁：殺、盜、淫；口四：兩舌、惡口、妄言、绮語；意叁：貪、嗔、癡。這十輪，就是看我們過去無量劫來，哪種業重，占察自己十業是善是惡。善惡都有大小，做輪相就用紅、黑、長、短杠來表示善惡的大小。大善，紅的一長杠；小善，紅的一短杠；小惡，黑的一短杠；大惡，黑的一大杠，又厚又重，拿刀子把它刻下去的，損滅之意。用第一輪占察十業，看有哪些善，哪些惡，自己體會得到的。你生來身體非常健康，過去殺業就輕；兩性聯系不注意，你過去不清淨，業就很重；開口說話就罵人，就是過去惡口業很重。第二輪相叁業，身口意叁業。第叁輪相六個，是數字，叁面有數，一面空白。
緣合故有·緣盡則滅·業集隨心·相現果起·不失不壞·相應不差·
佛教講一切法都是緣起性空，不論哪宗哪派，就是戒律也是因緣起的。因緣和合了，一切法就有，緣沒有了法就滅，人生也是這樣，你有福有緣就活著，福祿盞了就死了。過去有位一掌祖師，他碰到一位看相的，相師看他壽命只有一鬥米的量，把這鬥米吃完，就該死了。他本來住在山裏修道，下來到施主家去取供養他的糧食、財物。施主家正在辨喜事，就請他人齊，他不吃，叫施主供他一鬥米，施主滿了他的願。他背著這一鬥米又上山了，他每天拿舌頭把手掌舔濕，在米上一沾，沾多少就吃多少，吃完了就修道。這一鬥米他平常煮飯一個月就吃了，現在延續一年多，而且這個時候，他知道壽命要盡了，修行非常用功刻苦。後來這鬥米吃完了，他又下山去同那位看相者：『你看我現在如何
』相者說：『你現在福壽無量。』他同：『爲什麽
』相者說：『由於你修道的聯系，該餓死的業已經消了，所以福德無量。』因此他就做了《一掌經》。《一掌經》就是告訴我們每位出家人應該知道惜福，延長你的壽命。
現在地藏菩薩說：『你占察一下，你緣盡沒盡
緣盡定滅，緣沒盡，一定有。一切業即是因，業隨心起，境界相就是果起。因是無形的，果是要受的，因果長存不失不壞，非常相應。』我們可以觀，我們現在能夠和合共住，就是善緣相聚。你沒緣就住不下，不是常住遙你的單，而是你自己遙自己的單。
再徙家庭來講：夫妻也是緣，有惡緣，有善緣，無緣不聚。兒女是債，有討債的，有還債的，無債不來，這是決定的因果。想要轉惡因成善果，唯有叁昧的加持力，所以要好好修，來轉變往昔的惡業。因爲業由心造，唯心所現，故要忏悔，觀實相：『業性本空唯心造，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔。』每個人都知道道個道理。就拿死來說：人人都知道，生下來就注定要死，但在思想上就是跟它相違背，造業時沒想到無常，沒想到死，想到死就不敢造業了。盡想害人、镘財，結果又怎麽樣呢
有的開車一出門，不是他撞人家，就是人家撞他，他絕對預料不到的。人人都想避免災難，因造了此業，緣遇時就得受此果報，是避免不了的，緣合故有。
佛說一切法，都是爲了度我們的，所以我們要善於觀察，修道才能道入。如果想立即成佛，就操之過急，反倒不行，得從修心人手。佛在世時，有位弟子念佛修行，念得很悲切，痛哭流涕，真心忏悔，每日緊張得沒有一點松懈。佛就同他：『你在世間做什麽
』他說：『彈琴的。』佛就問：『你把琴弦繃得太緊成不成
』他說：『不成，太緊一彈就會斷。』佛又問：『你把琴弦放松行不行
』他說：『放松就發不出音來了。』佛又問：『怎樣才能彈出美妙的音聲呢
』他回答說：『要不緊不松。』佛就對他說：『修道亦如是，不能像你這樣修得過急。』所以說我們初出家的道友們，在修行過程中不要操之過急，也不能盲修瞎練，要按照佛告訴的修行方法過程去修，從心地下手，觀照好自己的心念，轉惡念成善念，日久業障自消。
如是谛占善惡業報·曉喻自心·於所疑事以取決了·
『谛占』，就是如理的占，實實在在的占，占你過去所做的善惡業報。當你有疑惑時，就用地藏菩薩教導我們的占察方法，以占察輪來取決定，可使自心懷疑事明了知曉。
若佛弟子但當學習如此相法至心歸依·所觀之事無不成者·
不應棄舍如是之法·而返隨逐世同蔔筮種種占相士口凶等事·
貪著樂習·若樂習者·深障聖道·
所以佛弟子，要學習這個相法，得至誠懇切皈依地藏菩薩，照所說的相法去行，對你所觀之事，地藏菩薩一定能會滿你的願。故佛弟子不應棄舍如此方便善巧之法，亦不應跟社會的算命、打卦等事相得並論，若隨順貪著這些世法，會障礙我們修出世的空道。占察輪相法是來指尊我們修道的，因爲它是依照一實境界而産生的，能使我們明了善惡果報，緣起性空之理，堅固信心，心輿道合，進入一實境界。
善男子·欲學木輪相者·先當刻木如小指許·使長短減於一寸·正中令其四面方平·自馀向兩頭斜漸去之·仰手傍擲·令使易轉·因是義故·說名爲輪·又依此相能破壞衆生邪見疑罔轉向正道·到安隱處是故名輪 『小指許』，『許』就是指的一份，不是製成一個小指頭。小指頭就是一小截，佛在世時，人的身量跟現在人的身量不同。木輪相，如小指手這一截，就依我們現在人的身量大小，使長短減於一寸。正中的四面都把它削平，其余兩頭漸漸斜去。『仰手』，即仰起手。『傍擲』，就是側面擲。這樣使木輪在手裏能夠轉得圓滑。爲什麽稱爲『輪』呢
大家都知道法轉常轉，『輪』有摧輾消滅之意。能把你的疑惑業障給消濺掉，具此意，故用占察輪可以去掉我們的懷疑心和邪見，趣向正道，到安隱處，無有優惱，故名爲輪。
其輪相者有叁種差別·何等爲叁·一者輪相能示宿世所作善惡業往差別·其輪有十·二者輪相能示宿世集業久近·所作強弱大小差別·其輪有叁·叁者輪相能示叁世中受報差別·其輪有六·
第一輪相有十個，就是十業。能知過去所做的善惡業種和現行的業種。第二輪相就是身口意叁個，告訴你，過去的因，現在受果，現在作因，招感未來的果。通過輪相，可以知道多生累劫招感的業是強是弱
是大是小
第叁種輪相有六個，是數字。能示給你叁世中受報差別，從哪道來的
是從人道來、餓鬼道來，還是從畜生道來
或是菩薩道來、二乘道來、大乘道來
你自己不能明了，地藏菩薩會告訴你，宿世善根深深如何，知道了自己從哪道來的，能促進你修道。
若欲觀宿世作善惡業差別者·當刻木爲十輪·依此十輪書記十善之名·一善主在一輪·於一面記·次以十惡書對十善·令使相當·亦各記在一面·言十善者·則爲一切罘善根本·能攝一切諸余善法·
我們沒有智慧，要觀過去宿世所做的善業、惡業哪個重
木頭刻成十個輪，即第一輪，書上十善十惡用紅、黑分辨，紅的是善，表增畏義；黑的是惡，表損減義。善惡各記一面，十善對十惡成兩面，兩面空白，白的即無記，表非善非惡。爲什麽把十善業十惡業擺在第一呢
所謂十善業者，爲一切衆善的根本，能攝盡一切善法。十惡，是一切衆業的根本，能攝一切惡法。
《善惡業報經新講(1)》全文閱讀結束。