..續本文上一頁、衆生度不盡；二者、無緣不能度；叁者、定業不能轉。既是說佛陀不能違背世間的因果，佛陀成佛也是順著世間的因果，所以佛陀是一位覺悟者，並非是主宰者。佛陀不是萬能，不能使我們成佛，他只能慈悲的把覺悟的道理開示出來，教導依據佛法去實行，精進不懈，那我們就能與佛一樣證悟涅槃，解脫生死－－成佛。
(四)、證悟者的能力：
六通、叁明與十八不共法。
(一)、六通：既是六種神通。
(1)、神境通：能變多爲一，一爲多；大爲小，小爲大；入水入地不爲山河石壁所障礙，且能淩空飛行自在，來去無礙。
(2)、天耳通：能于近處、遠處聽聞與明白六道衆生所說的言語。
(3)、他心通：知道其他衆生心之所想、所念。
(4)、天眼通：能見遠處、近處一切事物不被隔障，粗細表裏皆能見，有能見衆生的業，知道來世生在何處。
(5)、宿命通：“宿”既是過去的意思。知道自己與衆生過去世的業報，從何處來。
(6)、漏盡通：“漏”既是還有煩惱的意思；“漏盡”既是斷除所有的煩惱。漏盡通是知道自己與他人內心解脫生死煩惱的情形。
前五通外道也能修獲，漏盡通是佛陀與一切阿羅漢必有；六神通有深淺不同，唯有佛陀才能究竟圓滿。
(二)、叁明：
宿命、天眼與漏盡叁通在斷除煩惱的阿羅漢才可稱爲叁明。此叁明是以智慧證得徹底究竟，清楚的知道是怎麼一回事；而“通”只不過有此種能力罷了。
(1)、宿命通：具有叁明六通的阿羅漢，他的宿命通不但很清楚的知道過去世的事，也能知其前因後果。
(2)、天眼通：具有叁明六通的阿羅漢，他的天眼清淨，他能夠看到未來一切世的前因後果，稱爲天眼明。
(3)、漏盡明：阿羅漢聖者知道自己斷除所有的煩惱，同時也知道他人的煩惱斷除了。有漏盡通一定有漏盡明。
經典上常說，證悟阿羅漢的聖者有叁明六通，但是慧解脫阿羅漢沒有具足叁明六通，他只有漏盡明，因爲他沒有宿命通與天眼通，只有漏盡通。凡夫也可從修學禅定中得到前五種神通。佛陀也有叁明六通，與阿羅漢相比，佛陀的叁明六通比較高明。另一方面，佛陀還有十八不共法，既是說佛陀成道，他所具有的能力與阿羅漢、凡夫是不一樣的。
(叁)、十八不共法：
(1)、身無失：佛陀自無量劫以來，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圓滿之故，一切煩惱皆盡，是名身無失。
(2)、口無失：佛陀具無量之智慧辯才，所說之法雖衆生之機宜而使他們皆得證悟，是名口無失。
(3)、念無失：佛陀修諸甚深之禅定，心不散亂，于諸法之中心無所著，得第一一義之安穩，故名念無失。
佛陀身、口、意叁業皆無過失；在日常生活中，佛陀的身口意行爲一點也沒有過失；阿羅漢的行爲就沒有那麼清淨。經上記載：有一個阿羅漢，他每天過一條河，河中有一位女河神，他每次要過河就說：“小婢，請讓開，我要過河。”女河神以爲這個阿羅漢輕視她，就去找佛陀論理。佛陀就問阿羅漢有說此話否？阿羅漢承認有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿羅漢對女河神道歉說：“小婢，對不起。”原來這位阿羅漢前五百世都是婆羅門出身，因爲種姓高貴，故有傲慢的業習。雖然今世證悟了阿羅漢果，他沒有此煩惱，但業習尚存，這不妨礙他證悟，但口業還有過失。
(4)、無異想：佛陀對衆生一視同仁，沒有所謂的這個好，那個不好，平等普度，心無簡擇，是名無異想。阿羅漢還有分別，佛經上有記載：佛陀的弟子須菩提尊者認爲：窮苦的人家，生活難以維持，沒有多余的飲食供養出家人，所以尊者專門乞富不乞貧，以免增加貧窮人家的負擔；反觀大迦葉尊者卻認爲：出家的沙門，守道行法，是人間的福田，受人間的供養，是給他們增長福慧的機會，故尊者專門向貧窮人家化緣，免除他們將來貧困。須菩提與大迦葉尊者有分別衆生的因緣而度生，生起不平等之心。
(5)、無不定心：佛陀沒有出定或入定，行、往、坐、臥常在甚深的禅定中，是名無不定心。阿羅漢就有出定或是入定，他們入滅盡定或出滅盡定。
(6)、無不知己舍：佛陀念念知道自己對一切法已經沒有執著，是名無不知己舍。
(7)、欲無減：佛陀具衆善，常欲度諸衆生，心無厭足，是名欲無減。
(8)、精進無減：佛陀之身心，精進滿足，常度一切衆生，無有休息，是名精進無減。
(9)、念無減：佛陀時時刻刻都在正念中，是名念無減。
(10)、慧無減：佛陀具一切智慧，無時無刻不再觀照智慧中，是名慧無減。
(11)、解脫無減：佛陀時時刻刻都處在解脫之中，是名解脫無減。阿羅漢有時還會生起“苦”的感受。
(12)、解脫知見無減：知道一切修行解脫之方法與道理，是名解脫知見無減。
(13)、一切身業隨智慧行：佛陀現叁十二種好相，八十隨形好，調伏衆生，以智慧演說一切諸法，教化衆生使其解脫證果，是名一切身業隨智慧行。
(14)、一切口業隨智慧行：佛陀以微妙清淨之語隨智而轉，化導利益一切衆生，是名一切口業隨智慧行。
(15)、一切意業隨智慧行：佛陀以清淨之意業，隨智慧說種種法，滅除衆生的無名迷惑，是名一切意業隨智慧行。佛陀無時無刻都用智慧度化衆生；阿羅漢進入滅盡定後就沒用智慧度化衆生了。
(16)、智慧知過去世無礙：佛陀以智慧照知過去所有一切法，悉能遍知而無礙，是名智慧知過去世無礙。
(17)、智慧知未來世無礙：佛陀以智慧照知未來世所有一切，悉能遍知而無礙，是名智慧知未來世無礙。
(18)、智慧知現在世無礙：佛陀以智慧照知現在世所有一切，悉能遍知而無礙，是名智慧知現在世無礙。
此叁種智慧稱爲正遍知，既是一切無所不知；阿羅漢未必無所不知，而佛陀是無所不知，稱爲一切智智。
四、總結：
一切法都是因緣生滅，世間的一切都在因果之中，佛陀成佛也不離因果。我們凡夫要修行也和證果的聖人－－初果、二果、叁果及四果一樣，都在因緣之中。所謂覺悟解脫生死就是覺悟因緣法性本空，沒有自性，沒有我們所執著的自體。當我們發現到一切法沒有自性時，就會發現一切法本來不生不滅－－涅槃，所以說覺悟就是證悟到涅槃，並不是說有一個涅槃的境界可進入，而是要發現到這世間的萬法本來就是涅槃相，這才是真正的覺悟。有很多人聽聞佛法後，認爲這個世間很苦惱，他想要到個沒有苦惱的地方去，就往此志向去追求，這是一種錯誤。真正的覺悟者，是要在世間的因緣法中去觀察，緣起性空，萬法無自性。因其本無自性，故無生滅可得，此就是所謂的涅槃。證果者涅槃之後，並沒有到另一個地方去，也沒有離開這個地方。他證悟到現前本來不生不滅－－涅槃。修行者證悟涅槃後，就有所謂的果位。果位的圓滿與否，那要視其修行、利益衆生之行爲、與他的福德圓滿程度來決定。覺悟到不生不滅的境界是一樣的，但是他的智慧與德行就不同。也因爲如此，在小乘佛教的國度裏認爲佛陀與阿羅漢是一樣的，他們把佛陀稱爲大阿羅漢。其實佛陀的智慧和德行與阿羅漢是決然不同的，這其中包括了十八不共法。
《佛學基礎知識 聲聞果與佛果》全文閱讀結束。