叁皈五戒
一、皈依的意義：
皈依既是皈向、依靠之意。根據佛法說，衆生在叁界六道中輪回，在生死苦海中浮沈，無依無靠，甚爲可憐；這好比從中國飄洋過海來南洋討生活的人兒，他們離鄉背景，舉目無親，無依無靠地在一個人地生疏的新環境裏生活，真是可憐；又比如爲了避開戰火的蹂躏，從越南逃來新加坡的難民，他們無依無靠，連一個親人也沒有，只依靠他國與社會熱心人士的救濟，過著寄人籬下地淒慘生活。這與我們在生死輪回的業海中飄浮，無依無靠的情景時一樣的。以世間法來說，我們可以依靠父母、兄弟姐妹、朋友等等；但依佛法來講，以生死的觀點來看，這是沒有用的，因爲你我都還在生死輪回之中，怎麼能做別人的依怙呢？比如，兩個不會遊泳的人同時跌進海中，誰能夠搭救、扶持誰呢？我們在生死輪回的苦海中浮沈，依佛法來說，唯有佛、法、僧叁寶才能做我們衆生的依怙，是我們真正的皈依處。
二、叁皈依：
(一)、皈依佛：我們皈依佛，向他學習與修學，以他爲模範、爲導師，這就是所謂的依靠了。此外，我們凡夫誰也靠不住，因爲你今生做人，下一生可能做畜生，今生做畜生，來世可能做人，在六道輪回裏轉來轉去，今生是好人，來世可能墜落，這樣的人我們怎樣依靠呢？所以唯有脫離六道輪回，大覺大悟的聖者－－佛陀，才能做爲我們的依怙。
佛陀覺悟世間的真相，他的叁業清淨，沒有過失，這就是他的清淨處。另一方面，你我都有煩惱，誰都依靠不得，但是佛陀是個斷除煩惱的聖者，所以我們要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神，他誓願度一切衆生，他會以各種善巧方便來接引依靠他的學佛者，所以我們要依靠佛陀。依靠佛陀並不是依賴佛陀，不能像小孩子依賴母親那樣，我們皈依佛是以他爲導師，親近佛。我們要有生生世世見到佛的願心，希望能夠遇到佛陀。不只是凡夫要依靠佛陀，甚至于阿羅漢也要依靠佛陀；佛弟子中有很多阿羅漢，他們生生世世追隨佛陀，因爲阿羅漢證悟後深深的體驗到解脫的自在，他們清楚的知道，唯有佛陀才是他們真正的皈依處。
我們皈依佛後，應以佛陀爲導師，向他學習，如見恩人般，生起恭敬之心而禮拜他。佛陀在生死輪回，還沒覺悟的時候，所做之一切都是爲了衆生；佛陀無量劫努力不懈，修種種的難行、苦行都是爲了度化衆生；佛陀修行圓滿，證得涅槃，不辭勞苦的爲衆生闡釋佛法，把世間的真相告訴我們，使我們也能解脫生死，故佛陀對我們的恩重如山，情深似海；如此偉大的聖者，我們應該報答他的恩典。所以我們應該感恩知情，恭敬的心禮拜佛陀。禮拜佛陀並不是向他祈求什麼，而是向佛陀表示崇高的敬意。
(二)、皈依法：凡是能夠消除煩惱，調伏咱們的心的道理，就是法。法的意思就是詭則，既是能夠保持一定的狀態，有一定的性質，都稱爲法。能夠使我們解脫生死的道理，稱爲佛法。皈依法，就是皈依佛陀所覺悟、所演說的種種善巧的教法。在這些教法當中，有很多種類，例如：世間法、出世間法等，而皈依法的真正皈依處，是皈依涅槃清淨的法，既是我們要皈向解脫者內心清涼、清淨、不生不滅、無爲之快樂的法。
(叁)、皈依僧：僧就是和合衆的意思。奉行佛陀教法的佛陀出家弟子，這些實踐佛法的出家弟子都稱爲僧，他們是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼等。然而這裏的皈依僧，真正的是指皈依聖賢僧，就是佛陀在世時，僧團中有很多證果的聖人，他們依據佛法修行，結果解脫證果，我們應該學習他們的榜樣。看到聖賢僧，我們應該生起信心，努力修行，斷除煩惱，于聖者一樣解脫生死，證得涅槃。這些僧代表佛陀教法的實行，我們應該尊重皈向。佛、法、僧和稱爲叁寶。
(四)、叁寶的種類：
(1)、化相叁寶：１、在兩千五百多年以前，在印度有一位釋迦牟尼佛－－佛寶，降生人間；２、當時跟隨佛陀的有無數出家的凡聖弟子－－僧寶；３、佛陀當時向弟子們演說開示的種種教理，如四聖谛、八正道、十二因緣等等－－法寶。這是佛陀住世應化之際的相狀，稱爲化相叁寶。
(2)、住持叁寶：１、我們現在所看到用玉琢、石刻、金鑄、泥塑、木雕、紙繪等的佛像－－佛寶；２、我們所看到的佛陀弟子一脈相傳的出家衆弟子－－僧寶；３、凡是佛弟子所結集的叁藏經典，或古今大德的佛教著述－－法寶，稱爲住持叁寶。有這些住持叁寶，才能延續佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義。而我們有因緣遇到，這是人間最難得的事。因爲在六道輪回中很難遇到佛、法、僧，故稱之爲叁寶。因爲我們見到佛、法、僧，會生起解脫、清淨之心，有這些的心念，才能朝向解脫；如果在某一世遇不到叁寶，我們就很難有因緣解脫，所以佛、法、僧是難能可貴的，合稱爲叁寶。
二千多年前化相叁寶中的佛陀，已離我們遠去，無緣見到。如今看到的是住持叁寶中的玉琢、石刻、金鑄、紙繪，乃至木雕的佛像，這些只不過是假像而已。但是當我們看到這些佛像，會興起佛的心想，使我們深深的懷念起佛陀、戀慕佛陀。雖然我們無緣接觸到二千五百多年前的佛陀，但是還有這殊勝的因緣見到佛像，能夠繼續在我們的心裏種下善根，依這個化相叁寶，提升我們的內心，對于叁寶更進一步的皈向。
(3)、自性叁寶：我們到寺廟去禮拜佛陀，能生起清涼與清淨的心，希求涅槃的心油然而生，這能使我們朝向解脫之道，此既是叁寶可貴之處。這些清淨的心是我們本來具有的，這就是所謂的自性叁寶。我們自心本來具有與佛一樣的覺性，因爲迷失，所以感受不到；我們自心中本來就是不生不滅的涅槃相，我們也不知不覺；我們的自心本來具足一切，沒有所謂的和合分開，大家一律平等，這些我們都不曉得，因爲叁寶的因緣使得我們認識到自心，那是非常可貴的，所以我們看到佛、法、僧，要生起如獲至寶之想。
皈依叁寶並不是舉行叁皈儀式後，盲無目標的禮拜叁寶，而我們每天禮佛拜佛，是要在我們的業因緣裏面種下一點兒善根；時時懷念叁寶的功德，時時提醒自己要修行解脫。我們凡夫整天在煩煩惱惱中，不知道要怎樣解脫。如果我們每天都有皈向叁寶的心，就會鞭策自己，努力修行，斷除煩惱朝向解脫。
我們皈依後，內心要至誠的皈向佛法僧，把自己的身心融化在無邊無際的佛法大海中，努力修學，精進不懈。
皈依者的行持：
１、親近善知識：我們皈依之後，應該親近善知識。
２、聽聞正法：我們親近善知識，聽聞正法，生起正見。
３、依教奉行：我們不止要聽聞正法，而且要信受奉行，以僧爲榜樣，在生活中實踐佛陀的教法。如果我們每天這樣的皈向，滿滿地就有機會解脫。我們皈依叁寶，應該天天做如是的觀想：佛陀是那麼的偉大、慈悲，是人間最偉大的導師，我們應該向他學習；佛法的道理是那麼清涼，能使我們放下無數的煩惱，逐漸的走向解脫；僧－－放下世緣，出家修行，守道清白，梵行高遠，和合無诤，慈悲一切，是佛法的實踐者，修行證果，使我們升起無限的信心，是我們學習的好榜樣。
４、護持與供養：在佛、法、僧叁寶中，僧寶的存在是非常重要的，因爲法師們本著「不爲自己求安樂，但願衆生皆離苦”的偉大情懷，依據佛製清苦辦道，弘法利生，使佛法繼續流傳，這是難能可貴的，是值得我們護持與供養的。
叁、戒律：
戒是有所不應爲；律是有所應當爲。
我們每天應該誦經修持，時時提起正念，有機會要去受持種種的戒，因爲佛、法、僧中的法寶就是戒、定、慧的無漏法，我們應當修學。我們皈依叁寶後，不論是要修學什麼法門，都應該進一步去受持戒律，因爲戒是一切法的基礎，所以佛陀說：“戒爲無上菩提本，長養一切諸善根。”既是此意。
(一)、戒的意義：佛陀在各種不同的因緣下，依據衆生不同的根器，製定了無量無數的戒律。佛陀教導在家的學佛者(男居士稱爲優婆塞，女居士稱爲優婆夷)一定要學持五戒，因爲不殺生、不偷盜、不邪淫、不忘語與不飲酒，毀犯這五戒中的任何一戒，都可令我們墜落投生惡道。我們皈依叁寶後，不管有沒有受戒，我們都要在生活中實行五戒。
(二)、五戒：(1)不殺生。(2)不偷盜。(3)不邪淫。(4)不妄語。(5)不飲酒。
(1)、不殺生：
殺生戒具五緣成不可悔：１、所殺是人。２、作人想。３、有殺人心。４、興方便(自作、教他、遣使)５、被殺者命斷。
在殺生戒裏，凡是自己殺，教人殺，遣派人家去殺，此叁種殺法，都等于自己殺。我們用種種方法使衆生命斷，稱爲殺生。殺生的果保有輕有重，它是根據所完成的因緣來決定的。如果完成下列的因緣，那就成爲犯殺生罪。
１、是衆生(有生命)：所殺者有生命。
２、衆生(生物)想：蓄意殺害時，內心知道是有生命的。比如你恨某人，殺不到他，因嗔恨心的驅使，你拿木頭來亂砍，這是沒生命，而作生物想；或是在夜暗中走路，無意間踏死一只蝸牛，這就是沒做生命想。
３、有殺心：我們起心要殺害對方，叫做有殺心。殺心與想的不同是：殺心就是內心有殺害衆生的心理行爲(心行)；想就是內心起要殺衆生，然後對那個境作想。比如說：現在我坐在家裏，心要殺人，但是那個人沒在面前，所以沒有作想，卻有殺心；當那個人在我面前時，我要把他至于死地，這叫做想，所以這個想是對境(衆生)作某某衆生想；而殺心是我們造殺業的整個過程中，想要對方死，叫做有殺心。
４、興方便：用種種方法去殺害衆生。
５、命斷：你所殺的衆生的性命斷掉。
如果是斷人命是上品罪(重罪)，不可忏悔；是畜生斷命是中品罪(中罪)，可以忏悔；所殺的人沒死是中品罪；畜生命沒斷是下品罪(輕罪)。如果不受五戒，殺生照樣有罪。
(2)、不偷盜：
不與而取就是偷。具…
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