..續本文上一頁，所以“行苦”是真正苦之所在。
【二、集聖谛】
集聖谛是苦的生因，他能集生死苦，故稱爲集聖谛。集就是招感集取，招感就是業力被煩惱所引發出來；集取就是煩惱在造業。因爲我們過去造種種的業形成力量，加上過去與現在種種煩惱的引發，使我們受種種苦。所以這個集聖谛所要講的就是煩惱以及煩惱所造的諸業行。
(一)、煩惱：佛說我們有八萬四千煩惱，所以教導我們以八萬四千法門對治之。然而這個八萬四千是表示多數，它說明衆生有很多煩惱，我們不可能全部認識，只要認識主要的煩惱即可，它們是六根本煩惱以及大、中、小隨煩惱。由于時間有限，我在此只講六根本煩惱。此是凡夫非常嚴重的煩惱，因爲他引發其他煩惱的生起，所以稱之爲根本煩惱。六根本煩惱又稱爲十惑，它們既是：
(1)、貪：貪有很多種，普通來講我們有財、色、名、食、睡五欲之貪，人類的一生就是在這其中打滾，虛度一生。因爲我們貪著五欲，所以心甘情願被他束縛。我們除了晚上睡覺，從早到晚爲生活奔波，忙這工作，拼命想發財，這就是貪財。同事又追求種種名譽、地位；有些人又貪吃；到了某一段年齡有對色欲(淫欲)有種種的貪求，所以說我們的人生就是爲了滿足五欲而過活；如牛被人牽著鼻子走，我們也如牛一樣被五欲牽著鼻子走，所以五欲的貪是煩惱。
(2)、嗔就是生氣的意思，這個生氣有很多種類，人家罵你，不能忍受，起嗔心。嗔與貪剛好相反，貪是遇到快樂的境，你追求；嗔是遇到不快樂、不喜歡的境，你要抛棄它，但又丟不了，所以嗔。
(3)、癡：不明事理，是非不分，稱爲癡。
不明事理就是對世間的因果道理不知不覺，好像人是怎樣來的？死後怎樣去？此外，對四聖谛、叁寶的實、德、能，既是說對于真理的真實、叁寶的功德、自己與他人能修行解脫等無知，都是愚癡。
另一種愚癡就是對是非不分明，比如人家爲你講佛法，你不懂對或不對，人家跟你講對的，你以爲是錯；人家跟你講錯的，你卻以爲講對，這也是愚癡。
(4)、慢：慢就是傲慢、我慢。自己內心高舉，看不起別人，稱爲慢。比如某人的兒子修完大學課程後，那個做母親的就覺得了不起，到處向人炫耀；或是有人養了一只漂亮的狗，他覺得了不起，帶著那只漂亮的狗招搖過市；或是向人炫耀自己的名、利和財産等，都稱爲慢。
慢的種類：
１、有些人很有能力，才華洋溢，高人一等，結果看輕別人。
２、有人的地位很高，你以爲跟他平等，結果你覺得自己了不起。
３、自己比別人差，但不認輸，卻認爲他人沒什麼了不起，我只是不做而已，這是慢的心裏在作怪。
(5)、疑：對于佛法因果道理懷疑。
(6)、身見：執著五蘊的身心裏面有一個我，乃至身心以外有我。
(7)、邊見：執著斷、常二見。就是說認爲“我”是永恒的，就是執住“常”；認爲人死後一了百了，什麼都完了，這就是執著「斷”。我們凡夫就是有這兩種邪見，稱爲邊見。
(8)、邪見：各種不正確的思想、它包括：對因果起不正確的知見，撥無因果；認爲沒有過去世，沒有將來世，這些都是邪見。
(9)、見取見：執著我們的見解是對的，稱爲見取見。我們凡夫又一個很深的執著，認爲我的見解才是對的，別人的見解都是錯的，這叫做見取見。
(10)、戒禁取見：執著不正確的戒律，稱爲戒禁取見。比如有人放生，放雞說以後不能吃雞；放烏龜就說以後不能再吃烏龜，這其中沒有因果關系，根本無此事，佛陀是根據因果道理來製定戒律，所以這是戒禁取見；甚至有人認爲一定要吃素才能解脫，所以他吃素，這也是戒禁取見。菩薩道行者，爲了避免因他吃肉而要殺害衆生，所以吃素，這是一種慈悲心的表現，並非是爲了要解脫而吃素，如果吃素能解脫，牛羊早都解脫了。
更有些人持牛羊豬狗戒，他們學習牛羊豬狗所做的一些行爲；有些不吃這些衆生的肉，好像興都教徒認爲牛是神聖的，所以不吃牛肉；某些教徒卻認爲；豬是肮髒的，所以不吃豬肉等，這些都是戒禁取見。
這六個根本煩惱妨礙我們解脫生死，其中嚴重的叁大煩惱是貪、嗔、癡，稱爲叁毒；在這叁毒中最嚴重的是貪愛。(請參考《煩惱》)
愛的種類：
１、對樂欲、財富、權勢等五欲之貪求與執著。
２、對意念、理想、觀點、意見、理論、概念、信仰的貪求與執著。
３、求生存、求再生、求生生不已及永生的貪求與執著。
４、不再生存的渴求。
佛陀說我們煩惱中的“愛”是集谛的主要原因，故集論說“若愛、若後有愛、若貪喜集行愛、若彼彼希樂愛是名集谛。”就是說貪愛是苦生起的主要原因，我們對現前的事物苦苦貪求，此稱爲愛。
１、後有愛：我們想要追求永恒的我，追求死後的將來，而這樣的貪愛，使我們死後將來再繼續受生，稱爲後有愛。
２、貪喜集行愛：當現前的境界出現時，我們因迷惑而執著它，稱爲貪喜集行愛。
３、彼彼希樂愛：我們知道現前這樣快樂的境界，追求將來也要有這樣的境界，稱爲彼彼希樂愛。比如今生夫妻生活適意、恩愛，希望將來死後夫妻再結來生緣。
因爲這種種的愛，使到我們死後再來生死輪回。由這個貪愛的煩惱使我們産生常、樂、我、淨四個顛倒。在這個貪愛之中有一個“自體愛”，稱爲我執。衆生對這個我執深執不舍，便無時無刻都在求生求存，求再生，求永恒的生存。因爲這個貪生的欲望，使得過去、現在所造的諸業得到滋潤，繼續向前推動。業是過去的因，貪愛這個煩惱是現在的緣，因緣和合，我們就生生不已，一生有一生。
(二)、業：我們過去及現在世所造的種種業行，它也是屬于集。因爲業行能集無量種衆生業道于內身。
(1)、業的意義：業爲造作義，既是有意造作之行爲稱爲業。業所造成之效應(果報)稱爲業報。此中造作之心有善、惡、無記叁種，形成善、惡、無記叁種業報。
(2)、業的推動者：求生、求存、求再生之“有愛”滋長意志造業，是生命能繼續延續及向前邁進。(請參考《業力與輪回》)
【叁、滅聖谛】
滅聖谛既是苦滅聖谛。它說明衆生可以從生死相續不斷的苦報中得到解脫。滅是指滅除惑、業、苦，斷著貪嗔癡等無明煩惱，不再有造作之心，究竟不生，不生所以不滅，既是涅槃。
(一)、涅槃：
(1)、涅槃之意義：涅槃是不生不滅之義。佛說涅槃是諸法實相，所謂“諸法空相，不生不滅。”實相既是真理，不是語言文字所能诠釋，唯有智者親自證悟方知；故說：“語言道斷，心行處滅，非妄想凡夫所能臆測。”涅槃並非因緣所生，是無爲，是沒有造作的，並不是語言所能闡釋的，不是常，不是無常，也不是斷；不是苦，也不是樂，無相可得。既然什麼都不是，爲什麼還有這回事呢？
(2)、佛陀演說涅槃的原因：因爲世間所知的一切法，皆由因緣和合而生，皆是無明煩惱之産物，而我們因迷惑以爲有的一切事物，它們的實相是非有非無(離有無)之不生不滅。我們凡夫所知道的生滅幻相，是迷惑而執著以爲有的，本來沒那件事，它不是有，也不是無。如果說有，就是執著常；如果說無，那就是執著斷。我們凡夫一直在這相對的概念裏打轉，在講涅槃時，佛陀不講有、無，生、滅；他講非有非無，不生不滅。而不生不滅有會使人誤解爲：除生、滅之外，還有一個不生不滅，那又是錯誤了。
凡夫所迷惑的生滅萬法之中，具有不生不滅的本性，但是因迷惑而不知不覺，認爲它是生滅的。比如我們觀賞《釋迦牟尼傳》這部電影，從佛陀降生到他涅槃，這只不過是銀幕裏的變化罷了，裏面並沒有人在生，在死，那只是一些光影閃來閃去，在這些光影中，沒有生也沒有滅，沒有這爲聖者在生，在滅。而世間的真相也是如此，它本來是不生不滅，但是我們的智慧被煩惱所遮蓋，就以爲他有生滅，故唯有斷除煩惱的聖者，才能證得這個涅槃。此涅槃並非是在生滅之法以外，另有一不生不滅之法可以證得；而是在生滅法之中，發現到不生不滅之真相，此才可稱爲證得涅槃。
這世間一切生滅無常，有很多人都不要，希望能擺脫它，到一個不生不滅的地方去。但是沒有這樣的地方，這個的地方就在生滅無常裏面，它原本就是不生不滅的。因爲我們迷惑，所以以爲它生滅。當一個人覺悟之後，就會發現到：原來在這生滅萬法之中，一切法的本性都是不生不滅。所以證悟的阿羅漢聖者，並沒逃到另一個地方去，而是在這個世間體悟到一切萬法本來不生不滅，稱爲證得涅槃。涅槃並不屬于因果，所以涅槃並不是我們斷除了煩惱後所得到的果報。《金剛經》曰：“實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。”故佛陀證悟涅槃(成佛)時，無一物可得，阿羅漢證悟涅槃亦複如是。我們衆生就是獲得太多，這邊拿，那邊抓，“財産”太多，樣樣都放不下，所以沒辦法覺悟與解脫。如果有一天，我們覺悟到無所得時，既是斷除了一切煩惱，那時就證悟涅槃了。
涅槃就是無生，無生所以不滅，所以涅槃有稱爲不生不滅。因爲不生所以就非有，非有就不無，就是不是有，也不是無，故涅槃不屬于存在或不存在。有很多人誤解了涅槃，他們迷惑地問涅槃以後，那個人存在嗎？他去了哪裏？但是涅磐是無生，無生就沒有滅，就不能稱爲有，也不能稱爲無。一個東西生出來，你稱它爲有，它滅掉了，你稱它爲無，沒有生不能稱爲有，不能稱爲無。涅槃不屬于有、無，就不能問涅槃者存在或不存在？存在或不存在是凡夫煩惱的概念。涅槃並沒有一個人證到涅槃，因爲覺悟涅槃的人一無所得，包括這個“我”，就是他覺悟到“無我”，既然無我，就沒有我證悟涅槃。證悟涅槃就是沒有煩惱的智慧，這其中無一法可得，就是這麼一回事而已！
以凡夫的眼光來看，證悟涅槃者再也沒有造作，他不求生，也不求斷滅，他不會認爲這…
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