..續本文上一頁，說相應法。]

　　一切如來說法都遠離四種過失，就是說他說法一定

　　沒有過失，而且很相應，他沒有什麼過失呢？第一、有四種十二個字而已，你們要寫下來。

　　佛說法無非處法說，無非時說法；第叁無非器說法；第四無非法。

　　再說一遍，第一、佛陀說法無非處說法，就是說他說法的空間、地點絕對恰到好處，無非處說法；第二、無非時說法，因緣不具足佛陀會等待，他不會強迫自己一直要對人說法，他不會這樣，佛自知時至，佛在講經說法，他知道什麼時間什麼空間，簡單講就是，第一個就是恰到好處的空間；第二個恰到好處的時間，所以，第一個無非處，第二個，無非時；第叁，叫做無非器，器就是器具的器，就是說他所講的法，一定是對根器，沒有那個不能接受的根器，在這個時候要講四谛法，在這裏要講大乘方等經典，所以叫做無非器。無非器就是沒有不符合的根器。就是應機就對了。無非器，這是第叁個。第四個，無非法。佛不會說一些無聊的話，他所說的一定是正法。沒有講那個非法的事情，不符合正法的沒有。佛所說的絕對都是正知正見，無上正等正覺，所以，無非法。因爲講經說法，簡單講沒有閑言語。不會說聽佛講經說法，會一無所有得不到什麼，不會這樣子。佛不會說一些世間無聊的話。所以說無非處、無非時、無非器、無非法。應病與藥，令得複除。據北本涅槃經卷二十五記載，諸凡夫之病總爲貪欲、嗔恚、愚癡等叁種，教示貪欲病者觀白骨相，這是指男女或者是飲食這兩種，我們一般說不會貪，不會貪，這是平時我們可以自己解釋爲我們不貪，不要說我們在生死關頭，今天我們不要說在生死關頭、臨命終時我不貪這個不貪那個，不貪著我的身體，我甯願來受死、來束縛，來放下、來往生、來念佛，不要說這個，先試試平時吃飯這一關能不能過得了，吃飯菜擺在前面，夾你不喜歡吃的說不貪這還說得過去，那一盤明明是我們喜歡吃的，那時就擋不住了，那個貪多多少少也會有一點，今天吃水餃，我多吃兩個，出來了。所以這個不貪我們都會講，但是要真正做到沒有貪，那思惑要斷才有辦法， 要斷這個思惑，斷見惑還沒有辦法，這個沒有那麼簡單。貪欲！

　　譬如說我今天打坐，坐得很喜悅想要多坐一會兒，也是法的貪欲，執著輕安的境界。定境再來就變執著了。對法的一種喜悅，打坐太好了這也是貪，這也是貪。外道就是這樣，貪著于自己的定境的喜悅的境界也是貪。還不能跳出六道輪回，所以佛陀告訴我們，貪欲要白觀骨相。

　　嗔恚病者觀慈悲相，了解一切衆生都是我們生生世世的父母、兄弟、姐妹，一切平等叫觀慈悲相。

　　愚癡呢？觀十二因緣相，叫做觀緣起相。愚癡就是對事理不明了，你如果觀緣起，緣起就是一切事相，性空就是不可得。簡單講一切緣起法就是不可得，所以，我們做事情要有理性，要有般若的智慧。般若的智慧要很強，所以要打破愚癡就要開始觀照，觀身無我、觀心也無我，觀十二因緣，十二緣起，十二因緣沒有一樣是我，這樣我們做事情就不會愚癡，重理性徹底地透視一切相的緣生緣滅的來龍去脈，這樣我們就不會愚癡，這樣我們就不會煩惱。所以說，這就是以煩惱爲病，以佛法爲藥的一個譬喻，叫做應病與藥權實法。權法即是萬有，實法即是空性；權法就是方便法，實法就是究竟法；權、實是不二法，不是說有一個權，另外還有一個實，不是說一個實另外一個權，簡單講應病與藥的權法與空性的實法不二法我都頂禮。

　　亦禮天親造論主，造論就是他造了一本叫做《佛遺教經論》。天親菩薩所造的《佛遺教經論》。這個要講天親菩薩。

　　天親菩薩又作爲世親菩薩，它有兩種翻譯，有的翻譯天親菩薩，有的翻譯世親菩薩，大家都知道他是無著菩薩的弟弟，師父這裏有資料，我讀一遍給大家聽。

　　他就是俱舍論的作者，世親菩薩就是天親菩薩，他著作一本《俱舍論》，《俱舍論》的作者這個我們都有，是天親菩薩所著的造論，造論主。爲古代印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一，于西元四、五世紀，就是距今一千五百年左右，他是北印度健馱羅國人，他所住的城叫作富婁沙富羅城人，乃國師。他父親不得了，他父親是國師。國師婆羅門憍屍迦的第二個兒子，其兄就是無著。這位婆羅門國師光是生了這倆個菩薩就不得了了。

　　初，跟他的哥哥一開始在薩婆多部，薩婆多部翻譯成中文叫做有部，講一切都有的，有部出家。一開始，和他哥哥在薩婆多部就是有部出家，他哥哥無著菩薩直入大乘，弟弟入于經量部，立志改善有部的教義。世親就是弟弟發一個願，要把有部的義理，不圓滿的要改善。遂入迦濕彌羅國，研究大毗婆沙論。四年後回國。就是留學了四年。爲衆講毗婆沙，並作阿比達磨具舍論 。他弟弟在講經說法的時候，就毀謗大乘佛教，世親那時候一開始認爲大乘非佛說，後來他哥哥方便示現生病，這個公案這裏的資料沒有。無著菩薩示現生病：我生病很嚴重，你在床邊讀大乘經典給我聽。他哥哥哪裏有病，只是裝病躺在床上，請他弟弟讀誦大乘經典給他聽。世親菩薩在他哥哥的床邊一直讀誦大乘經典給他聽，開悟。發現他造惡業造得很重，他毀謗大乘非佛說，他拿起刀子想要割掉自己的舌頭，因爲他毀謗得很嚴重。他哥哥阻止了他，如果因此要將舌頭割下，不如從今以後贊歎大乘經典將功贖罪，要不然舌頭就被他割掉了。他說：割掉對你也沒什麼幫忙，忏悔也不能對大乘經典有什麼幫助，要他不要割舌頭。後以無著之方便開示，始悟大乘之理。哥哥度弟弟不敢直接跟他講，怕弟弟生氣，請他在床邊讀誦，他弟弟讀一讀之後開悟忏悔，本來要割舌頭，大哥阻止，又教他大乘之理轉而信奉、弘楊大乘要義，這也是大

　　根器的人，世親菩薩。

　　其論著與注釋之典籍甚多，奠定大乘佛教瑜伽派之基礎。重要著述，有俱舍論叁十卷，攝大乘論釋十五卷，十地經論十二卷，金剛般若波羅蜜經論度百論、菩提心論，叁十唯識頌論大乘百法明門論，都是論。無量壽經優波提舍等四十多種，著作實在是很豐富，這個是世親菩薩。世親造了一本叫做《佛遺教經論》全部一卷。印度的天親菩薩，南朝的陳代真谛叁藏所翻譯的，收于大正藏第二十六冊，這個《佛遺教經論》是釋論遺教經的書，解釋遺教經，分成七科來解釋。我們一般都是序分、正宗分、流通分，它不是，它分成七科來解釋，以闡述菩薩所修的教法。分七科，就是分七個角度解釋。依此論釋，遺教經乃屬大乘部。注疏有遺教經論記叁卷，這是觀複法師所作，遺教經論注法記一卷，元照法師所作。就是說按照這一本經論來解釋都有著作。

　　亦禮天親造論主。也頂禮，這個就是僧寶，也頂禮天親菩薩所著的這一本《佛遺教經論》主，天親菩薩就是論主。

　　爲順初機重解釋。爲了要順從初機，深怕衆生看不懂再解釋一次。最主要是要度初機的衆生。

　　[述曰：天親菩薩以七分建立所修行法]

　　天親菩薩佛遺教經論裏面的七分，要用筆記下來。也就是說在修多羅中，就是經典當中，建立菩薩所修行法有七分：

　　第一、序分。和我們以前的一樣；

　　第二、修集世間功德分；(世間是對出世間來講的)

　　第叁、成就出世間、大人功德分；

　　第四、顯示畢竟甚深功德分； (就是菩薩道、佛道，這是無上的深)

　　第五、顯示入證決定分；

　　第六、分別未入上上證；(上上證就是佛)，爲斷疑分(爲了他們而斷除這個疑惑)分別未入(分別對那個未入上上證的人跟他斷這個疑惑)；

　　第七、離種種自性清淨無我分。就是離種種的分別，離種種的執著。自性本來就清淨，本來就無我。

　　這是一個常識，我覺得是很重要的。

　　[釋此經義，推征精微]

　　推征的意思就是對經文的義理深入地去探討研究，反複問辯、推敲問答。這裏面的義理博大精深、旁博引證反複論辯。精密，就是很詳細。

　　[開誘殷勤]開發誘導，心意誠懇深摯。心情很誠懇、很深摯地開導晚輩的人。

　　[萬古以下]千秋萬世、年代久遠。即後代、末代的人。

　　[無能更贊一辭。]沒有一個人可以再有更加美好的贊美、稱頌，即說天親菩薩用七分建立所修行的法，來解釋這一本《遺教經》，來解釋一切的經典，這一本《遺教經》所講的推究、深入研究、旁博引證、反複的討論非常的精密。它的義理顯示得非常清楚，來引導開發晚輩衆生。

　　很誠懇地來告訴衆生的道理。從以前到現在沒有一個人更有辦法再贊歎一詞。寫得太好了，美不勝收。

　　[觀其言曰]裏面有這麼一段，

　　[爲彼諸菩薩，令知方便道，以知彼道故，佛法得久住。滅除凡聖過，成就自他利。]

　　爲彼一切菩薩，讓他知道方便道，(不方便怎麼度衆生呢？衆生一來就：知道嗎？即心即佛、無念、無住、無相，他哪知道你在講什麼？)簡單講，用方便道，這是深入佛道的一種善巧、一種方法、一種次第。並不是每一個人都有那種頓悟功夫，衆生的根器不夠，他一定要有次第，次第就是講方便。我們有了方便道可以開示衆生，如此佛法才得久住，讓方便說法來度衆生，不然怎麼來救度衆生呢？

　　[噫！此經奧旨]奧旨指精深的含義，內容精要之處。

　　[菩薩誠盡之矣]菩薩確確實實已經講得很透徹了。

　　[末世鈍根，讀菩薩論，或解、或不解，或昧，或明，雖有源師節要、宏師補注]。兩位法師：宋朝的淨源法師所著作的節要，就是佛遺教經論疏節要。明朝的祩宏法師，即蓮池大師。哪個補注呢？就是佛遺教經的論疏節要，全部一卷，收在大正藏的第四十冊裏面。簡單講這兩俱都有著作，都有佛遺教經的注解。

　　[仍亦攝機未偏]來攝受教化的根器，還不是很普遍。

　　[今不揣]，揣就是揣度、考慮、衡量。我不惜我自己的[庸愚]你看自古以來每一個都是很謙虛的，學問相當豐富，他還是說我並沒有考慮到我的愚癡，

　　[辄複爲解]還是來寫一下著作，注解。對《佛遺教經》來把它寫一個解。辄就是立刻，即。就是還是不考慮自己的愚癡，不衡量…

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