..續本文上一頁自己的愚癡，就這麼樣再爲這一部《佛遺教經》做一次解。

　　[庶幾]希望，庶幾就是也許或者是可以希望這是一種推測之詞，

　　[下裏巴人]普通的老百姓，社會大衆，本來是指鄉裏通俗的歌曲的名稱，大家都會唱的，泛指俚俗的歌謠、鄉裏流傳的歌謠，現在所說的民謠。

　　就是希望一般普遍的社會大衆

　　[易爲赓和而已]。赓，音同庚。和，念第四聲。赓和，是回響、共鳴、附和的意思，赓和就是一起回響共鳴的意思。這個赓和是指吟詩作對，作詩互相贈送。古時候的人都吟詩作對，我作上聯你對下聯。

　　希望更容易爲一般老百姓所能接受。

　　要不然《佛遺教經論》天親菩薩作的那個就很深奧了，看不懂，這樣才能廣大地普度衆生。

　　師父因爲這個第一篇，我從第一個字用白話，把它一連貫串地把它解釋下來。講到後面就比較簡單，就不必這樣了。今天算是第一天讓大家很清楚。

　　佛遺教經解

　　明朝舊的吳縣，就是江蘇丹徒縣人，還是江蘇的江甯縣人，一位叫做蕅益釋智旭法師所寫的，說：

　　皈命十方大悲尊的佛寶，而且皈命應病與藥萬有的權法、空性的實法，這不二法也是皈命，這是皈命法寶，也頂禮天親菩薩所造的這一本佛遺教經論的主人。因爲我寫這本書是根據佛遺教經論來的，也順便跟它頂禮佛寶、法寶、僧寶。爲什麼要造這本經解呢？爲了要順從初機的深怕他看不懂，所以又重新解釋一遍，述曰這樣講：天親菩薩，以七分，它就是：

　　第一、序分；

　　第二、修集世間功德分；

　　第叁、成就出世間大人功德分；

　　第四、顯示畢竟甚深功德分；

　　第五、顯示入證決定分；

　　第六、分別未入上上證爲斷疑分第七、離種種自性清淨無我分。

　　用這七分來建立菩薩所修行法，來解釋這本經典的義理。以一次又一次的深入研究，一次又一次的印證，精密的義理來開發誘導很誠懇的晚輩。自古至今我們對這本他所寫的書實在非常的贊歎，到今天也沒有人能再多加一句。那麼觀裏面他講的內容說，爲彼一切菩薩，令知方便之道。有次第性讓人可以方便修行，以知彼道，因爲知道方便道，可以度很多衆生。廣度衆生。這樣佛法就可以久住于世。可以滅除凡夫跟聖人的過失，成就自利跟利他的功德。啊！這一本經它深奧的含意，內容精要之處都寫得非常的好，菩薩實實在在已經盡他的力量，也是將內容講得很圓滿、很完整，但是因爲末世鈍根的衆生讀誦菩薩所作的論，或是了解或是不了解、或者迷迷糊糊或者很清楚，雖然有宋朝的淨源法師的佛遺教經的節要，蓮池大師祩宏大師他的補注，但是還是攝受教化的根機不能夠很普遍，現在我不惜我是愚癡的人，再一次來作注解，希望一般的社會大衆、普遍的老百姓，更加容易來共鳴、來回響、附和，這樣大家能夠來研究經論，能夠開大智慧。這是他的希望。就是這樣。

　　再來，[將釋此經，大分爲二，初題目，二入文]

　　一開始，解釋這個題目，

　　([初中二：初正釋題])就是佛遺教經

　　[二出譯人]就是誰翻譯的呢？

　　[今初，佛遺教經。][佛遺教叁字，是別名，]就是這本經才稱爲佛遺教。

　　[經之一字，是通名。]通一切的經典。如《妙法蓮華經》《心經》《涅槃經》《維摩诘經》《圓覺經》《楞嚴經》第一本都通用的。但是佛遺教只有這一本而已。

　　[就別名中，佛爲能說之人，遺教爲所說之法]

　　[人法雙標，能所並舉也]這樣就圓滿，能夠有一個說法的因緣。

　　[佛翻爲覺。衆生長劫在夢，]衆生都在作夢當中，

　　[佛斷無明，如從夢覺，即自覺已，又能覺他，覺一切法無不究竟]無不究竟就是透視事跟理。透視事就是緣起，理就是無生，這樣究竟就是一點都不迷惑業，覺一切法，沒有一樣不究竟，就是沒有一樣是迷糊的。我們就是對事理跟理分不清楚，才會動怒貪、嗔、癡，我們就是沒有了解緣起性空的徹底的究竟義。佛祖是一切法無不究竟。就是一切都究竟了

　　[故名爲佛。][又在夢之心，]我們晚上作夢的心一樣，這是一種比喻。例如，我們夢中的心，[心不可滅]因爲它繼續在作，作夢心是不可滅。

　　[名爲本覺]只是現在作夢讓它迷惑了，

　　[從夢初醒，知夢本空]人生宇宙本來就是生生滅滅盡的東西，我們今天五根攀緣五塵，竟然不能清醒，知夢本空，[名爲始覺]，開始有覺悟，

　　[既從夢醒，惟一覺心。]作夢也是這顆心，醒來也是這顆心，我們做衆生也是這顆心，做佛也是這顆心，但是惟一就是覺性，

　　[更無二心，名究竟覺。]本心跟究竟覺、跟究竟的心都一樣，衆生的心恢複佛心，就是究竟覺，

　　[此之覺心，含靈本具，]含靈就是一切衆生，含有一切不可思議的覺性，那麼簡單講一切衆生都有，所以，含靈本具。一切衆生叫做含靈。一切衆生本具。

　　[無始無終。]形容法性、法界、真如，因爲這個法性、法界、真如，這是離差別對立的東西， 簡單講，無始無終，就是法爾自然。不常不斷，不生不滅，不來不去，所以用無始無終來表示，破外道的有始或者是有終的觀念。

　　[釋迦牟尼不過先得我等之所同然。]然，就是如此這樣。釋迦牟尼佛不過 是先得跟我們一樣的真如本性而已，一樣的真如本性，一樣得到佛道，我們有他也有，他有我們也有，不過他先得到，不過先得我等之所同然，

　　[所以示成佛道，爲我等師。]所以示現成佛，所以是我們的導師，

　　[又因我等長迷不覺，故于無生無滅性中，示有生滅。]他就示現有生滅，來到人間八相成道，其實涅槃是不生不滅，他就示現有生滅。跟凡夫一樣存在這個世間，

　　[譬如月輪在天，水清影現，水濁影亡。是故佛實常住。]常住就是恒常存在，永不生滅、不生不滅，所以，一直通過去、現在、未來都沒有改變，是故佛實常住。

　　[未曾滅度。]不曾滅度過。

　　[特爲我等一輩濁惡凡夫，]單獨爲了我們這些衆生五濁惡世的凡夫，

　　[唱言]就是我們現在所講的宣唱，宣布唱言說要[入滅]了。爲什麼佛要入滅呢？因爲佛如果常常在我們身旁，我們會認爲我們不必再修行了，有佛可依靠。所以有一類的衆生，也是要示現涅槃給他看，他才會珍惜。

　　所以佛陀告訴我們法欲獨始。生生滅滅的法，本來就是應當這樣子示現——示現因緣生因緣滅的。你如不示現入涅槃，人家會說他是怪人，奇怪這個人不會死？這樣子佛所說的生滅法就講不通了。連佛陀他也是一樣示現涅槃，讓那些整天都想依靠佛陀、都不修行的人，

　　[令生悲戀]精進佛道。佛陀入涅槃了，我要認真修行，現在已經沒有佛祖可以依靠了，只能用觀想的了，

　　[又以大悲無盡，曠濟無邊。]曠濟，就是寬闊廣大，濟就是幫助一切衆生。這麼寬闊廣大地來幫助無量無邊的衆生，

　　[故雖示滅]雖然佛陀示現滅，

　　[仍留遺教，接引後昆。]後昆本來是指後代的子孫，此處應該是指後世的佛弟子。接引後世的佛弟子，叫做接引後昆。

　　[“遺”者，贻留。“教”者，訓戒。猶儒書所稱顧命。]顧命就是帝王的遺诏，臨終的遺命。皇帝臨命終所交代的事情，叫做顧命。

　　[亦人世所謂遺囑也。依而行之，則是法子；]按照世尊交代下來的，這是如法之子。

　　[不依所囑，則是大逆不孝者矣。“經”者，訓法、訓常，]訓法就是教戒、教法。法，就是世尊所演說的教理。常。就是恒常，就是我們的本體、法性的意思。

　　教授、教導：世尊爲我們所演說的教理；還要教導：世尊所交代的真如本性。經，就是貫攝諸法，攝諸衆生。曆古均恒不變，連綿不斷之意。2:25

　　[具如余處廣釋。] 2:39

　　{亦名佛垂涅槃}垂就是接近、將近。佛將近涅槃{略說教誡經}。你也可以命名爲《佛遺教經》，也可以命名爲《佛垂涅槃略說教誡經》，但是中國人好簡，3：33-3：50所以，往後都叫做《佛遺教經》。

　　[垂”者，將入未入之時。“涅槃”者，]不生不滅。離一切4：04-4：14一切如如不動，

　　[離過絕非，不生不滅之義。而有四種：一、自性清淨涅槃。]每一個衆生的本性都是清淨的，站在理相來說，沒有站在相用，站在每一個衆生的本體界來說，自性清淨涅槃。

　　[即一切諸法本來常寂滅相，佛與衆生平等無二，不增不減。此則不論出入。]之相。加兩個字，不論出入之相。就是沒有論斷：佛什麼時候降生？佛什麼時候入涅槃？不論這個相用。只論本體，只論不生不滅的涅槃的境界，就是不論出入。5：42

　　[二、有余依涅槃。]有余，就是有剩下來的，

　　[謂叁乘已斷見思子縛，]子縛就是因，斷了煩惱的因，就不會感果，

　　[而所依果縛，]但是還有剩下來的果報，譬如舍利弗已證阿羅漢果，只是人還沒有往生，還沒有入涅槃，所以，子縛已斷，果縛尚存。子縛和果縛，合稱爲二縛，意思是因是上已經斷了，子就是煩惱。果就是結果，6：51色身還在，

　　[身心尚在。此約證果時入。]

　　[叁、無余依涅槃。]連現在叁界內的這個果報都沒有，

　　[謂叁乘灰身泯智，]泯就是消滅。有身體才有這個智，沒有身體怎麼會有這個智呢？把果報身化成灰，把心智滅除。8：32也不是滅了智慧，灰身就是泯智，泯智就是灰身，人沒有身體的作用，他當然沒有智，不存在世間智慧的運用，所以，灰身泯智又叫做無依灰斷，或者說焚身灰智。也稱爲灰滅、灰斷。使塵沙變成灰，9：15簡單講，你內在裏面還有身，還有高低，內在裏面還有煩惱，心裏還有我見、我慢，沒有除，那還是沒有希望。那要靠自力啦。9：39萬緣放下，沒有果縛，那麼凡塵世居土，9：55-10：18恐懼的心，不取于相，如如不動，阿羅漢，神通自在，，所以，我們沒有一個人全部斷掉貪嗔癡，包括微細的。很難！

　　簡單講，什麼叫做無爲？無爲就是無思，10：52-什麼叫做有爲？有爲就是有思，禅宗講動念好乖。 那不是修行，離無爲太遠了。我們起心動念，都關照無常，都與空相應，11：30

　　無爲就是涅槃。其實我們可以每…

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