..續本文上一頁天都考試自己：今天，我有涅槃境界嗎？你有思，有思就有爲。什麼是無爲法？無爲法就是沒有思。就像禅宗講的，佛法？12：21，當體即空。空即是無生。12：27修行的最終目的就是無余涅槃。所以根據金光明經？經上的記載，那麼斷盡叁百煩惱，那種境界叫做有余涅槃。把色身焚身灰智，那就是無余涅槃。

　　同學們，諸位法師，如果問師父：師父！什麼是涅槃？有事就不能涅槃。有煩惱就不能涅槃。無事，就接近無爲法。那麼無爲的相似境，就是遠離惡境，雖然沒有民煩惱，但是相似無爲。懂得避開，遠離因緣、煩惱，每天自我觀照，所以也是涅槃，但是13：40

　　[複歸無名無物本體。今正約此論垂入也。]在這個時候，灰身泯智，來入斷，叫做無余依涅槃。

　　[四、無住涅槃。]不執著于涅槃，喜悅的境界，那就是活佛。執著于涅槃的境界——一定要度衆生，14：30一定要倒駕慈航，

　　[謂諸佛菩薩，有智慧故，不住生死；]這個住就是捆綁。不會被生死所捆綁，這不能講執著，講執著不恰當。不住生死就是不被生死所束縛。

　　[有慈悲故，不住涅槃。]也不會被涅槃的喜悅産生一種執著，(如果)執著于清淨的涅槃道，那怎麼度衆生呢？

　　[不住生死，故能非滅示滅；]15：31，不能非滅而方便示滅。

　　[不住涅槃，故能非生示生。]因非生而方便示生。

　　[佛久證此無住涅槃，今爲有緣度盡，故示垂入無余涅槃，實不同二乘之一滅永滅也。]16：18斷見思惑，進入方便有余土，有微細清淨的四大的色身，沒有獲得大神通，16：00-

　　[又涅槃有叁義：一、性淨涅槃，即法身理體。此則無出無入。二圓淨涅槃，即般若。斷惑究竟，冥合性真。此則一入永入。叁、方便淨涅槃，即解脫。方便示現，起諸應化。此則數出數入。若以叁義對上四種者：性淨，即自性清淨涅槃，亦即無住涅槃之體；圓淨，即無住涅槃之相；方便淨，即無住涅槃之用。]

　　相叫做圓淨，用就是方便，所以我們一定要方便善巧度衆生。

　　[其有余依、無余依二種，若在二乘分中，]二乘人，分就是類，這一類二乘人當中，

　　[則攝屬圓淨。]攝屬于圓淨，爲什麼攝屬于圓淨呢？[以是圓淨之少分故。]佛是大圓滿、大境界、大清淨是不是？阿羅漢二乘人，辟支佛是圓淨少分。

　　[但顯偏真。]即偏真空理，偏真就是偏空的意思，也叫單空。這是指小乘的空理之外，以其所說的理偏于一邊。爲苦不疊什麼？它不能把有來圓滿。所以，有是俗谛，它耽于談空偏真，所以沒有圓滿。

　　[未顯俗谛中谛，]沒有顯俗谛也沒有顯中谛，

　　[但淨見思分段。]淨見思這個分段生死。

　　[未淨塵沙無明及變易也。]變易的生死，就是境界的轉變而已，沒有粗糙的生死，但是有境界的轉變。方便說是變易生死。

　　[若在如來分中，則攝屬方便淨。初成道時示同二乘之有余依。]示同二乘還有色身。

　　又稱大經、又稱涅槃經，又稱大涅槃經，無論大經也好、涅槃經也好，大涅槃經也好，都是在說大般涅槃經，收于大正藏第十二冊，系宣說如來常住衆生悉有佛性，連那個造惡的斷善根的闡提都可以成佛，這個教義是非常的圓滿，非常的圓滿。

　　[此爲簡略故。]

　　[二出譯人]

　　[姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯]

　　[姚興建國。亦稱爲秦，故名“姚秦”。叁藏者，經律論也。]通達叁藏的一個法師，叫做鸠摩羅什。叁藏法師不是專門指唐玄奘法師，凡是通達叁藏的統統叫做叁藏法師。

　　[經诠一心]就是闡明解釋我們的一心。

　　[律規叁業。] 規就是規正、規範，經典是解釋我們這一顆真如的清淨心；而戒律學呢？是規範我們身口意的叁業；這個論呢？([論開慧辯])因爲它是用問答的方式，這個開就是啓發，論是啓發我們智慧之辯。開也可以叫做教導，論是教導我們智慧的論辯。

　　[以茲叁學自軌軌他。]軌是指約束。火車有這個軌道，公路有公路的軌道，飛機也有一定的軌道，不然會撞山。你沒有一定的軌道，那如何達到目的地呢？還是不能亂飛的，所以自約束還可以來約束別人。

　　[名爲“法師”，鸠摩羅什，此雲童壽。童年時便有耆(讀qi,第2聲)德故。]就是老年人的德性。耆一般都是六十歲或者七十歲的人，小孩就有老年人的德性。我也是這樣，我是小孩子，就有老年人的身體，我現在就是步入老年人的身體，身體快要退化了。

　　[翻梵成華。名之曰“譯”。]把梵文翻譯成華文，

　　[二入文爲叁：初序分，二正宗分，叁流通分。今初]

　　那麼序分在《遺教經》裏面講，修多羅顯示利益成就畢竟故，是中成就畢竟有六種功德。即序分要分六個功德來講。

　　把筆拿起來。

　　[釋迦牟尼佛]編號一、[初轉*輪]編號二、[度阿若憍陳如]編號叁；[最後說法]就是二，[度須跋陀羅。]是叁， [所應度者，皆已度訖]就是四，[于娑羅雙樹間，將入涅槃，是時中夜，寂然無聲。]是五，[爲諸弟子略說法要。]這是六，第六段。

　　釋迦牟尼佛，初轉*輪度度阿若憍陳如；最後說法度度須跋陀羅。所應度者都已經度完了，于娑羅雙樹間，將入涅槃，是時中夜，寂然無聲，爲諸弟子略說法要。六種的功德編號已經出來了，已經編好了。

　　(第五頁，把筆拿起來，很重要的。)

　　第一行下面叫做法師成就畢竟功德，這爲編號一，

　　(第五頁的倒數第四行，中間，)

　　論名爲開法門，成就畢竟功德爲編號二，序分有六種功德。

　　(跳一行)

　　論名爲弟子成就畢竟功德編號叁。

　　(倒數第叁行)

　　論名爲大總相成就畢竟功德，編號四。

　　(第六頁的第四行，第叁個字)

　　爲因果自相成就畢竟功德，有四種自相寫五。第五大段畢竟功德。

　　(第六頁第六行的最下面)

　　論名此句爲分別總相成就畢竟功德，編號六。

　　(翻回來，第四頁，倒數第二行)

　　故論中稱爲別相編一。

　　(這一行的倒數第五個字)

　　故論中稱爲總相，編二。

　　(第五頁的第二行)

　　此相與二乘略同具此總別二相，這個總別二相劃一線，然後寫叁。

　　簡單講：別相、總相、總別二相就是法師成就畢竟功德。法師成就畢竟功德，它就是叁種相：別相、總相、總別二相。

　　(第六頁)剛才你們寫的第五，第五就是在第四行，第四行我們寫因果自相成就畢竟功德。把筆拿起來。謂“雙樹”間，是因自相，因自相寫一，[將入涅槃]是因共果自相寫二，[是時中夜]是總自相寫叁，[寂然無聲]是果自相，這個編四，因自相、因共果自相、總自相、果自相，然後在你們剛剛的因果自相成就畢竟功德的旁邊，寫一個括弧(有四自相)有四種自相。就是第五大段的因果自相成就畢竟功德有四種自相。

　　(第六頁的第六行)

　　上首眷屬人位差別，這個人位差別劃一線，編號一；

　　[法要]者世出世間法位差別，法位差別劃一線，寫二；

　　這兩個就是第六個：分別總相成就畢竟功德的兩相。分別人、法跟兩位的差別，人位的差別跟法位的差別。

　　那麼這幾段的總綱，已經寫得很清楚了——知道這總共有六種功德：第一種法師的畢竟功德有叁相；因果的自相成就功利有四自相；分別總相成就功德有兩位。這樣一段落很清楚地標示出來。

　　[“釋迦”，此翻能仁，]能仁就是有慈悲的作用。這個是站在相用的角度。相用就是事，事相的角度。事是對理講的；相用的角度是對本體來講的。

　　[佛之姓也。]能仁就是大慈悲心。站在事相來講佛的姓。

　　[“牟尼”，此翻寂默，佛之名也。]空即是無生，就是怎麼樣？寂默能夠寂靜，默就是無诤。內心裏面進入空性的無诤狀態，那麼就是本體，就是所謂的理。連佛的名字都是理事圓融：就姓來講能仁。

　　[約姓，則事相有異，]有差別。

　　[故論中稱爲別相；]你看別就是差別相。所以剛才叫你編號爲一，對不對？我們現在正在講法師成就畢竟功德，這個法師當然就是指佛。論中這個論就是指天親世親菩薩所造的《佛遺教經論》裏面所講的：就性來說，這個事相上有差別，但是在《佛遺教經論》的天親菩薩所講的稱爲別相，也就是講它的詳解就是根據這個論中，這個論字就是《佛遺教經論》。要特別記住。根據《佛遺教經論》裏面講到這裏稱爲別相。

　　[約名，則諸佛理同，]諸佛的理都相同。

　　[故論中稱爲總相。]故剛剛叫大家劃出來的，總相諸佛理同爲什麼？總相大家都一樣的，總相就沒有什麼差別。事相它才有別相。諸佛理同，每一尊佛所證悟到的都是究竟義，對不對？理同。所以論中就是《佛遺教經論》裏面所講的稱爲總相。

　　[又“能仁”則具大慈悲，不住無爲，此相與二乘全別；]

　　因爲二乘沒有大悲心，這一願這一相與二乘人只求自利不一樣。

　　[“寂默”則具大智慧，不住有爲，此相與二乘略同。具此總別二相，]融合總相前面所講的：別相的事相、總相的理同，這兩相圓融，

　　[名之爲佛，]這叫做佛。

　　[義如前解。論判此句，]這個論就是《佛遺教經論》判別這一句，就是釋迦牟尼佛判這一句，即

　　[是法師成就畢竟功德也。]所以，這個法師簡單講那就是佛。 這一段就是序分裏面第一個功德。下面我們看第二段，叫做開法門成就畢竟功德。

　　[佛成道已，說法四十九年，度人無量，今舉初後，以括始終。]現在舉最初說法、度阿若憍陳如，最後說法度須跋陀羅。以括就是包括。來包括佛一代實教的開始跟結束，表法的，講兩個就表示佛的一生一世、一輩子度衆生。

　　[初在鹿野苑中，叁轉四谛*輪，]叁轉四谛*輪就是講了十二周，叁次講四谛*輪。什麼叫做叁轉？第一個，示相轉，爲上根的人示相轉，第二個爲中根的人做叫勸相轉，第叁個爲下根的人證相轉。

　　什麼叫做示相轉？示：開示的示，法相的相，示相轉就是我只要稍微開示一下，指示一下你就能夠悟道，叫做示相轉。這當然就是上根器的阿羅漢。

　　佛陀說此是苦有逼迫性，此是集有招感性，此是滅有可證性，此是道有可修性。利根的人一聽到，…

《佛遺教經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…