..續本文上一頁這個有逼迫性、有招感性、有可證性、有可修性，這樣一下子就證阿羅漢果，這個利根的太利了。叫做示相轉。
第二個叫做勸相，苦口婆心地勸告，勸告就是中根器的人。他講：人生是苦的，你應該知道，此是集你應斷，對不對？此是滅你應證。前面是可，現在是怎麼樣？應該證，此是道你應修，世間是苦你應該要知道，這是集、這是貪、嗔、癡，你應該要斷。那麼這是涅槃、是進入不生不滅，你應該可以證道。叁十七道品你應該好好地修，此是苦你應知，此是集你應斷，此是滅你應證，此是道你應修。對下根器的人呢？叫做證相轉。證相就是用佛自己本身做模範，叫做證相轉。此是苦，我已知道了。我是世尊，他已經很清楚，此是苦我已知，此是集我已斷，這是集我已斷了，此是滅我已證，這是滅我已經證悟了，此是道我已修了。
你看最爛的根器佛用他自己做比喻，最差的根器就要這樣。但是記住上、中、下的根器都證阿羅漢果，而我們上、中、下根器都沒有，沒有，這上、中、下根器都能證阿羅漢果，這是指上根器、中根器、下根器，這是指證果的阿羅漢，我們連上、中、下都沒有的。我們不是上、中、下根器，我們是很爛，爛到極點，沒有的。證阿羅漢還是下根器的，那我們呢？談不上根器。
[憍陳如最先得度；乃至涅槃會上，須跋陀羅最後得度。言“轉*輪”者，佛以自心中所悟四谛之法，度入一切衆生之心，名之爲“轉”：此法能摧衆生煩惱業苦叁障，]就是煩惱障、業障、苦障，又稱爲異熟障，(筆拿起來)
苦障又稱爲異熟障，就是我們果報，就是一種障礙。異熟果報，第八意識的異熟果報。叁障，我們常常念：願消叁障諸煩惱，願得智慧真明了。這個叁障就是叁種障礙，又作叁重障。指障礙聖道。
什麼叫做煩惱障？是說我們本性一出世先天就具足貪、嗔、癡叁種煩惱，所以我們沒有辦法産生厭離心。很難教誨、很難教誨、也很難開悟，但是沒有辦法免離這個災難跟苦，所以你很難解脫，簡單講就是恒起煩惱，沒有辦法斷很困難斷，再有一個五欲六塵，再執著就黏住了，如陷入泥沼裏面。煩惱障，先天性就具足煩惱。五欲六塵讓你又追求又執著，追不到就開始煩惱，追求了就開始執著。煩惱不斷。
第二叫做業障，這個業障就是由身、口、意所造作的不善業叫做業障，也就是我們所講的由身、口、意所造作的不善之業，也是我們要受這個五無間業、要下地獄、叁途等等，做人也是很辛苦的。
第叁叫做異熟障，又名苦障，又稱爲報障，或者叫做果報障。所以這個苦障有叁種障，苦、煩惱、業，業跟苦不一樣。煩惱、業、苦這個是從叁個角度談的。
第叁叫做苦障，又名異熟障，又稱爲報障，或者叫做果報障。以煩惱、業爲因所招感之叁惡趣等的果報。
[名之爲“輪”。]名叫做輪。
請翻開佛遺教經解第五頁第五行中間。
昨天講到這個輪字，轉*輪，
[陳如]就是憍陳如，少寫一個字。
[聞此法故，]就是憍陳如聞到這個法。
[見四谛理，]四谛就是苦、集、滅、道。
[出生死海，名之爲度。]在座諸位，爲什麼以前的人聽到四谛之理怎麼就能出生死海？在座諸位，你知道出生死海最大的原因是什麼？有兩種力量你一定要很清楚，第一要有正知正見的力量，第二要正精進不眠不休的思惟，不眠不休地回光返照，也不眠不休地來觀照這個無常、無我、苦空，苦集滅道的道理。簡單講就是透過正思維，就是以正見爲導，以正思惟精進。就是這樣子地度生死。我們現在聽了很多，只是結緣種善根，要度生死海這個比較難，爲什麼？ 今天聽了明天就還給師父了，後天問他已經忘記了。笑一笑，我忘記了，沒有作用。所以說我們要度生死海，我們沒有思惟的力量，沒有正精進的力量，所以沒有辦法突破煩惱魔，沒有辦法。簡單講就是沒有無間斷的修持，無間斷地觀照、無間斷地思惟，沒有這種精進力，所以我們沒有辦法了生死。不用功。
名之爲度[梵語“阿若”，此翻爲解，]這個解就是我們現在所講的悟，有覺悟的意思。
[亦翻無知。]無知就是沒有分別心，沒有分別心就沒有能所。這裏的無知跟我們講的“你這個人真無知”的無知是不一樣的，不是那個無知，是沒有分別心的知，見空性的知。就是沒有立知見的知。
[解者，明見四真谛理；]又稱爲四谛、又稱爲四聖谛。或是說四真谛理。這些所說的都是一樣的，所以四谛有叁種講法，你稱四谛也對，四聖谛也對，四真谛理也可以。
[無知者，根本智證見谛理，]這個見谛又稱見道位，又稱見谛道、見道。
[不存能所故也。]能是指心法、所是指色法。能是指六根，所是指境界，簡單講不存能所跟禅宗講的回光返照、唯是一心的意思是一樣的。回光返照用我們這一顆心，沒有能所對不對，放下就是，一個道理。
[“憍陳如”，此翻火器，乃尊者之姓。“須跋陀羅”，此翻好賢，]愛好賢能向他們看齊，
[或翻善賢。本是外道，住鸠屍那城。年一百二十，]跟我們中國的虛雲老和尚一樣，歲數很大。
[聞佛將涅槃，方往佛所。聞八聖道，]八聖道也可以稱爲八正道，簡單稱爲八正，也可以稱爲八道，也可以稱爲八聖道分，簡單講總共有五種名詞：八聖道、八正道、八正、八道、八聖道分。這些都是指八正道。就是說八種求趣涅槃的正道。第一個正見、第二個正思惟、第叁個正語、第四個正業、第五正命、第六正精進、第七正念、第八正定，所以研究《佛遺教經》等于把名相複習一次。正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，
[遂得初果，]一聽到八正道(八聖道)馬上證得初果。你看多厲害！一百二十歲馬上證得初果。
[因即出家。]一百二十歲出家。
[嗣聞四谛，]嗣這個不能解釋作後代，應該講繼續、接著，又聽聞了四聖谛理，
[成阿羅漢。]不得了！佛當時在世證果真是輕而易舉、隨手可得。這實是太不可思議了。看我們已經在講堂精進幾年了，精進幾年了。
[是中“初轉*輪”]初轉*輪就是度阿若憍陳如。
[及“最後說法”]度須跋陀羅，
[二句，論名爲]論就是指《佛遺教經論》，在這裏面他把它命名叫做開法門成就畢竟功德。]
57：41就是序分有六種功德，這是第二種功德。
[“度阿若憍陳如”及“度須跋陀羅”二句，論名爲弟子成就畢竟功德也。]六種功德的第叁種功德。
[“所應度者，皆已度訖”，]該度的都已度完。
[明佛智鑒機，]鑒機就是明察，
[恒無忘失，得益之衆，算數莫窮，論名爲大總相成就畢竟功德也。]沒有辦法說出一個別相出來，叫做大總相。大總相就是涵蓋一切的意思。所應度者，皆已度訖，所應度無量無邊沒有辦法說的，沒有辦法說當然就是大總相，大總相就是全部一切包括在內，不必去個別討論它。就是全部一切包括在內。
[“娑羅”，此翻堅固。“雙樹”者，此樹四方各二，]就是八棵，東南、西南、東北、西北，這樣子四方各有二棵。
[各各一榮一枯，]一榮就是一棵長得很茂盛，一枯就是一棵長得比較幹枯，
[上枝相合，]上面的枝相合，就是長得很茂盛，枝枝相合，
[下根相連，]就是根根相連，相枝相合，樹枝相合，樹根相連，
[以表四德，]四德簡單講就是如來法身所具足的四德。一般《大般涅槃經》所講的法身的四德，第一叫做常，謂如來法身其體常住，所以，你如果看四德就是指法身，永遠不變不遷移，常。我們這個世間無常不能永久性。我看了昨天的電視報導，新疆省的維吾爾自治區有九百多位學生在看電影，電線走火，發生火災，到現在爲止查到的都是國小跟國中的學生，還有高中的學生，還有校長跟老師，這樣總共燒死了叁百一十人，一個火災總共燒死了叁百一十人，所以人生無常。人世間是無常的，修行不能等。第二叫做樂，如來清淨法身永離衆苦，不像我們現在一直要避開這個苦，但是不知道苦的原因是從哪裏來的，每一個人都想離苦得樂，在這個世間每一個人都想離苦得樂，但是不能夠離苦得樂。跳一跳舞跳完了煩惱，吃好一點吃一吃煩惱，身體健康打扮得漂漂亮亮的，過不了幾天開刀、生病，所以說世間的煩惱很快就消失，不像如來的清淨法身，他是永離衆苦，安住于涅槃寂滅的大樂。所以世尊爲了什麼原因要來弘法利生？簡單講就是四個字“離苦得樂”。我們今天聽經聞法要做什麼？要離苦得樂。我們爲什麼要這麼苦？花時間來這裏聽經聞法。所以說，在座諸位，你不要小看這兩個鍾頭，如果拿一套錄音帶讓你自己在家裏聽，你聽叁年都聽不完。爲什麼聽叁年都聽不完？躺著錄音機一打開就睡著了。然後爬起來等一下要聽的時候，又有人在叫你了，又要買菜又要辦什麼事情了。所以說在這裏兩個小時有時可以讓你在家裏聽叁天。因爲你要找那兩個鍾頭都沒有事情的、小孩不哭的，不用買菜、不用煮飯的、先生又高興的真的很難，真的。這兩個小時需要種種的因緣具足。某某人我們去喝一碗豆漿？也好，先去喝一碗豆漿回來再聽，喝完回來肚子飽了想睡覺了，那兩卷錄音帶又要等到明天了。聽叁天有時甚至聽一個禮拜還聽不完。所以我們如果想要離苦得樂，要有堅持的心念，聽經聞法絕對不缺席，有這樣的心念，所以我們將來會得到大樂，世間就是這樣樂完了就苦。世間人快樂之後他就會很痛苦。不一樣，我們修行人先吃一點苦，聽經聞法、用功、觀照、念佛、行善，吃一點苦。不過我們的大樂在後面。法身四德第叁叫做我，謂如來法身自在無礙。我們這個我是染汙的我，四大的我，五蘊的我，佛陀的那個我字是遠離有我、無我兩種妄執的大我，世尊那個我是本性清淨的我，和我們現在虛妄執著的我是不一樣的，所以叫做我。那個我就是如來藏，清淨無量不可思議神通的我。我們現在一點通都沒有，一點能力都沒有。叫你飛你又不會飛，必須坐飛機，坐飛機又很危險，今天菲律…
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