..续本文上一页这个有逼迫性、有招感性、有可证性、有可修性，这样一下子就证阿罗汉果，这个利根的太利了。叫做示相转。
第二个叫做劝相，苦口婆心地劝告，劝告就是中根器的人。他讲：人生是苦的，你应该知道，此是集你应断，对不对？此是灭你应证。前面是可，现在是怎么样？应该证，此是道你应修，世间是苦你应该要知道，这是集、这是贪、嗔、痴，你应该要断。那么这是涅槃、是进入不生不灭，你应该可以证道。三十七道品你应该好好地修，此是苦你应知，此是集你应断，此是灭你应证，此是道你应修。对下根器的人呢？叫做证相转。证相就是用佛自己本身做模范，叫做证相转。此是苦，我已知道了。我是世尊，他已经很清楚，此是苦我已知，此是集我已断，这是集我已断了，此是灭我已证，这是灭我已经证悟了，此是道我已修了。
你看最烂的根器佛用他自己做比喻，最差的根器就要这样。但是记住上、中、下的根器都证阿罗汉果，而我们上、中、下根器都没有，没有，这上、中、下根器都能证阿罗汉果，这是指上根器、中根器、下根器，这是指证果的阿罗汉，我们连上、中、下都没有的。我们不是上、中、下根器，我们是很烂，烂到极点，没有的。证阿罗汉还是下根器的，那我们呢？谈不上根器。
[憍陈如最先得度；乃至涅槃会上，须跋陀罗最后得度。言“转*轮”者，佛以自心中所悟四谛之法，度入一切众生之心，名之为“转”：此法能摧众生烦恼业苦三障，]就是烦恼障、业障、苦障，又称为异熟障，(笔拿起来)
苦障又称为异熟障，就是我们果报，就是一种障碍。异熟果报，第八意识的异熟果报。三障，我们常常念：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。这个三障就是三种障碍，又作三重障。指障碍圣道。
什么叫做烦恼障？是说我们本性一出世先天就具足贪、嗔、痴三种烦恼，所以我们没有办法产生厌离心。很难教诲、很难教诲、也很难开悟，但是没有办法免离这个灾难跟苦，所以你很难解脱，简单讲就是恒起烦恼，没有办法断很困难断，再有一个五欲六尘，再执著就黏住了，如陷入泥沼里面。烦恼障，先天性就具足烦恼。五欲六尘让你又追求又执著，追不到就开始烦恼，追求了就开始执著。烦恼不断。
第二叫做业障，这个业障就是由身、口、意所造作的不善业叫做业障，也就是我们所讲的由身、口、意所造作的不善之业，也是我们要受这个五无间业、要下地狱、三途等等，做人也是很辛苦的。
第三叫做异熟障，又名苦障，又称为报障，或者叫做果报障。所以这个苦障有三种障，苦、烦恼、业，业跟苦不一样。烦恼、业、苦这个是从三个角度谈的。
第三叫做苦障，又名异熟障，又称为报障，或者叫做果报障。以烦恼、业为因所招感之三恶趣等的果报。
[名之为“轮”。]名叫做轮。
请翻开佛遗教经解第五页第五行中间。
昨天讲到这个轮字，转*轮，
[陈如]就是憍陈如，少写一个字。
[闻此法故，]就是憍陈如闻到这个法。
[见四谛理，]四谛就是苦、集、灭、道。
[出生死海，名之为度。]在座诸位，为什么以前的人听到四谛之理怎么就能出生死海？在座诸位，你知道出生死海最大的原因是什么？有两种力量你一定要很清楚，第一要有正知正见的力量，第二要正精进不眠不休的思惟，不眠不休地回光返照，也不眠不休地来观照这个无常、无我、苦空，苦集灭道的道理。简单讲就是透过正思维，就是以正见为导，以正思惟精进。就是这样子地度生死。我们现在听了很多，只是结缘种善根，要度生死海这个比较难，为什么？ 今天听了明天就还给师父了，后天问他已经忘记了。笑一笑，我忘记了，没有作用。所以说我们要度生死海，我们没有思惟的力量，没有正精进的力量，所以没有办法突破烦恼魔，没有办法。简单讲就是没有无间断的修持，无间断地观照、无间断地思惟，没有这种精进力，所以我们没有办法了生死。不用功。
名之为度[梵语“阿若”，此翻为解，]这个解就是我们现在所讲的悟，有觉悟的意思。
[亦翻无知。]无知就是没有分别心，没有分别心就没有能所。这里的无知跟我们讲的“你这个人真无知”的无知是不一样的，不是那个无知，是没有分别心的知，见空性的知。就是没有立知见的知。
[解者，明见四真谛理；]又称为四谛、又称为四圣谛。或是说四真谛理。这些所说的都是一样的，所以四谛有三种讲法，你称四谛也对，四圣谛也对，四真谛理也可以。
[无知者，根本智证见谛理，]这个见谛又称见道位，又称见谛道、见道。
[不存能所故也。]能是指心法、所是指色法。能是指六根，所是指境界，简单讲不存能所跟禅宗讲的回光返照、唯是一心的意思是一样的。回光返照用我们这一颗心，没有能所对不对，放下就是，一个道理。
[“憍陈如”，此翻火器，乃尊者之姓。“须跋陀罗”，此翻好贤，]爱好贤能向他们看齐，
[或翻善贤。本是外道，住鸠尸那城。年一百二十，]跟我们中国的虚云老和尚一样，岁数很大。
[闻佛将涅槃，方往佛所。闻八圣道，]八圣道也可以称为八正道，简单称为八正，也可以称为八道，也可以称为八圣道分，简单讲总共有五种名词：八圣道、八正道、八正、八道、八圣道分。这些都是指八正道。就是说八种求趣涅槃的正道。第一个正见、第二个正思惟、第三个正语、第四个正业、第五正命、第六正精进、第七正念、第八正定，所以研究《佛遗教经》等于把名相复习一次。正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，
[遂得初果，]一听到八正道(八圣道)马上证得初果。你看多厉害！一百二十岁马上证得初果。
[因即出家。]一百二十岁出家。
[嗣闻四谛，]嗣这个不能解释作后代，应该讲继续、接着，又听闻了四圣谛理，
[成阿罗汉。]不得了！佛当时在世证果真是轻而易举、随手可得。这实是太不可思议了。看我们已经在讲堂精进几年了，精进几年了。
[是中“初转*轮”]初转*轮就是度阿若憍陈如。
[及“最后说法”]度须跋陀罗，
[二句，论名为]论就是指《佛遗教经论》，在这里面他把它命名叫做开法门成就毕竟功德。]
57：41就是序分有六种功德，这是第二种功德。
[“度阿若憍陈如”及“度须跋陀罗”二句，论名为弟子成就毕竟功德也。]六种功德的第三种功德。
[“所应度者，皆已度讫”，]该度的都已度完。
[明佛智鉴机，]鉴机就是明察，
[恒无忘失，得益之众，算数莫穷，论名为大总相成就毕竟功德也。]没有办法说出一个别相出来，叫做大总相。大总相就是涵盖一切的意思。所应度者，皆已度讫，所应度无量无边没有办法说的，没有办法说当然就是大总相，大总相就是全部一切包括在内，不必去个别讨论它。就是全部一切包括在内。
[“娑罗”，此翻坚固。“双树”者，此树四方各二，]就是八棵，东南、西南、东北、西北，这样子四方各有二棵。
[各各一荣一枯，]一荣就是一棵长得很茂盛，一枯就是一棵长得比较干枯，
[上枝相合，]上面的枝相合，就是长得很茂盛，枝枝相合，
[下根相连，]就是根根相连，相枝相合，树枝相合，树根相连，
[以表四德，]四德简单讲就是如来法身所具足的四德。一般《大般涅槃经》所讲的法身的四德，第一叫做常，谓如来法身其体常住，所以，你如果看四德就是指法身，永远不变不迁移，常。我们这个世间无常不能永久性。我看了昨天的电视报导，新疆省的维吾尔自治区有九百多位学生在看电影，电线走火，发生火灾，到现在为止查到的都是国小跟国中的学生，还有高中的学生，还有校长跟老师，这样总共烧死了三百一十人，一个火灾总共烧死了三百一十人，所以人生无常。人世间是无常的，修行不能等。第二叫做乐，如来清净法身永离众苦，不像我们现在一直要避开这个苦，但是不知道苦的原因是从哪里来的，每一个人都想离苦得乐，在这个世间每一个人都想离苦得乐，但是不能够离苦得乐。跳一跳舞跳完了烦恼，吃好一点吃一吃烦恼，身体健康打扮得漂漂亮亮的，过不了几天开刀、生病，所以说世间的烦恼很快就消失，不像如来的清净法身，他是永离众苦，安住于涅槃寂灭的大乐。所以世尊为了什么原因要来弘法利生？简单讲就是四个字“离苦得乐”。我们今天听经闻法要做什么？要离苦得乐。我们为什么要这么苦？花时间来这里听经闻法。所以说，在座诸位，你不要小看这两个钟头，如果拿一套录音带让你自己在家里听，你听三年都听不完。为什么听三年都听不完？躺着录音机一打开就睡着了。然后爬起来等一下要听的时候，又有人在叫你了，又要买菜又要办什么事情了。所以说在这里两个小时有时可以让你在家里听三天。因为你要找那两个钟头都没有事情的、小孩不哭的，不用买菜、不用煮饭的、先生又高兴的真的很难，真的。这两个小时需要种种的因缘具足。某某人我们去喝一碗豆浆？也好，先去喝一碗豆浆回来再听，喝完回来肚子饱了想睡觉了，那两卷录音带又要等到明天了。听三天有时甚至听一个礼拜还听不完。所以我们如果想要离苦得乐，要有坚持的心念，听经闻法绝对不缺席，有这样的心念，所以我们将来会得到大乐，世间就是这样乐完了就苦。世间人快乐之后他就会很痛苦。不一样，我们修行人先吃一点苦，听经闻法、用功、观照、念佛、行善，吃一点苦。不过我们的大乐在后面。法身四德第三叫做我，谓如来法身自在无碍。我们这个我是染污的我，四大的我，五蕴的我，佛陀的那个我字是远离有我、无我两种妄执的大我，世尊那个我是本性清净的我，和我们现在虚妄执著的我是不一样的，所以叫做我。那个我就是如来藏，清净无量不可思议神通的我。我们现在一点通都没有，一点能力都没有。叫你飞你又不会飞，必须坐飞机，坐飞机又很危险，今天菲律…
《佛遗教经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…