..续本文上一页宾航空公司一架飞机上面坐两百七十几个，坐到一半在半空中爆炸，飞机上面的氧气面罩，本机设有最完善的设备，当空气失压的时候，氧气面罩自动落到你的面前，你只要把它拿起来就可以呼吸，若不能呼吸的话也可以充气，在半空中爆炸，地面上有日本人坐着也被炸死，旁边十二个人都受了重伤，坐飞机半空中爆炸死了，坐飞机照理应当很舒适很安全，一下子爆炸死了。我告诉诸位，出国不一定比不出国快活，不要幻想得好快乐，你不要说快乐地出国，快快乐乐地出国，平平安安地回来，那可不一定。那一种状况要发生什么事情，你都不知道的，统统地不知道。你不要幻想出国有多好多好，我每一次出国一上飞机就“南无观世音菩萨”很大声。平常我不曾念[观世音菩萨]，坐飞机的人大家都会有一个观念，一往下看就会想说万一的话，家里的小孩要怎么办，第一个观念就是这样子。印度的火车误点是十分、二十分，印度的火车误点是一天二十四小时，那是很正常的。所以我们在这个娑婆世界很痛苦，为什么？既没有神通也不会飞，就得靠交通工具，随时又会出状况，一点快乐都没有。
常乐我净，再来就是净，法身的第四个德叫做净德。如来法身离垢无染，湛然清净，所以叫做四德。
[破于八倒。]八倒这个也要讲，八倒前面四倒对凡夫讲的，后面四个倒是对二乘人讲的。什么叫做八倒呢？八种颠倒，指凡夫、二乘人所迷执之八种颠倒，略称八倒。譬如说凡夫执这个娑婆世界有为生灭法，我们这个世界认为常，你告诉他佛法，生命无常，人命在呼吸间，他说你脑袋坏了。像我来出家的时候，年轻人不趁早享受一下，这样就要剃度出家，我觉得你很奇怪消极、迷信，他认为世间死不会轮到他，他认为世间很快乐，世间人认为世间很快乐。世间人认为有一个我，他将这个四大的五蕴皆空的东西当做是我，世间认为清净没有什么污染。二乘人对无为法也是迷、颠倒，他把佛陀的无为的涅槃法认为涅槃非常，不是永恒的，涅槃也非乐、涅槃也非我，涅槃也非净，(第二段录像完)
注意：什么叫做八道——凡夫执有为的生灭法为常、乐、我、净，为是四种颠倒。
二乘人执著无为的涅槃法为非常、非乐、非我、非净。这是八种颠倒。
所以又称为凡小八倒，凡夫跟小乘的八种颠倒。
八者：
第一、常颠倒。我们世间人在世间无常之法，他不会观无常而起常见。来，吃素修行！哎呀，世间那么享受，何必修行？那么痛苦，对不对？年轻人怎么去修行？如果我老了再来念佛。
后来没有几岁就往生了。
第二、乐颠倒。凡夫的乐颠倒：世间五欲六尘之乐，譬如说男女的感情、饮食、跳舞、喝酒，或者是到外面呼朋引伴，他认为这样很快乐，但是他不知道这种快乐的后面——这是苦因。他不能釜底抽薪地快乐，他不能将这个苦的因拿掉，就不可能离开苦的果报，所以，凡夫没有了解这一种道理，他一边快乐一边在造恶。一边快乐一边在造苦因，妄计为乐。以前有一个人中了状元，全村的人都知道，现在他的儿子考上了台湾大学的医学系！不得了了！这个也不是永恒的快乐。世间最快乐的就是孝子贤孙、出人头地，我们家有一个人做五院的院长，我们家有一个人当总统，世间人认为这样很快乐，最有面子，出来的时候很风光。但这不是永久的快乐。这一种的叱咤风云、不可一世，但是不能长久。凡夫就是这样，认为名声很快乐。
第三、叫我颠倒。我们这个身体是四大假的，本来就无我。本来就无我，但是他把它当成有我。凡夫不了解把这个身体强生主宰，认为我是永远的，我最大。所以讲起话来就：我怎么样、我怎么样，妄计为我，虚妄的计度为我，这很糟糕！所以种种的是非、看法不同，就起攻击、伤害。一切的影像、一切的痛苦，都建立在有我的观念里面，这样衍生出来世间层出不穷的问题。在座诸位你看看一切的计较从何而来？妄计为我！一切的纷争从何而来，妄计为我！一切的享受从何而来？妄计为我！一切的造业从何而来？妄计一个我！迷惑颠倒怎么来？妄计一个我！不是忘记，妄：虚妄，计是计算机的计。所以，你要快乐很简单——无我！无我就快乐。
第四、叫做净颠倒。认为自己的身体、别人的身体，其实都是五种不净，凡夫不了解这个身体是不清净的东西，妄生贪著，执以为净。执这个身体是清净。
第五、叫做无常。这是二乘人所执倒的。二乘人对如来的常住法身，他认为那还是生灭变易的。没有断法执。
第六、无乐的颠倒。认为这个涅槃清净的法身没有什么快乐，什么都没有。我现在断烦恼离三界，我现在最快乐。一进入如来的境界什么都没有，我不要。这是二乘人的无乐颠倒。
第七、无我的颠倒。佛性可以真正地主宰一切，世尊佛性可以真正的我，可以主宰一切，但是他认为这是无我。二乘人认为那无我不能主宰什么。不佛陀是真正地运用我们的觉性，可以主导一切：大慈、大悲、大喜、大舍，可以神通自在。二乘人认为那不可能。
第八、叫做无净颠倒。如来常住的法身不是杂食身，他跟我们吃东西是不一样，如来的身体是清净的法身，非烦恼身，非血肉身，非筋骨缠绕之身。二乘人不了解这个清净的法身，认为那也是不净。所以，这个叫做破于八倒。
再来
[或惟见一双，即表破于断常。]
断常就是断见，要加两个字，断见、常见。断见认为人死了什么都没有，否认了一切，等于顽空一样的道理。断就是否认主义。常呢？常就是：人死后永远都是人；狗死后永远是狗。永远这么样子没有改变。
[繇大小机异，]繇就是自由的由。由于大乘的根器跟小乘的根器有差别。
[故异见耳。]所以看到的不同。有的人看到一双，有的人看到四双等等。
[“中夜”，即表中道。大乘以非荣非枯为中道，小乘以离断离常为中道也。]小乘以离断见跟离常见为中道，如果说断见，那就没有因果了。因果就断灭了。如果是常见就不能成佛，为什么？永远在因果里面打转。永远在因果里面打转，不能超载因果了。所以说小乘以这个为中道。
[“寂然”者，心行处灭。]心行处灭就是不能以心思加以计度。心行就是心思的作用，就是心里思惟的一种作用、变化或者是状态。心行处灭，简单讲你内心里面一切的思惟，都没有办法达到，所以要放下叫心行处灭，所有的思惟方式统统不允许。
[“无声”者，言语道断。]就是说无法用言语来表达。即真理深奥不可说。大部分这个心行处灭、言语道断都是用来表示中道第一义谛实相离言绝思，无声就是离言、寂然就是绝思。心行处灭、言语道断，其实就是不可思议，不可用心去思、不可用言去议，不可思议。
[论名此四句，为因果自相成就毕竟功德。谓“双树”间，]这有四种相，下面会讲到。在《佛遗教经论》讲这四句，前面说的这四句叫做因果自相成就毕竟功德。那么这因果自相有四种相，叫做双树间。娑罗双树间这个有几点的含意。双树间，
[是因自相；]为什么讲是因自相呢？因为佛陀来到娑罗双树间，然后要示现涅槃。就是说藉着娑罗双树的因，在这里示现涅槃，所以叫做因自相。来到娑罗双树间，然后示现灭。所以叫做因自相。即就是因为双树，而有这个处所佛陀示现涅槃。
[“将入涅槃”，]即准备要涅槃，但是还没有入涅槃。那么当然就是因。因就是准备要入涅槃，果就是入涅槃。但是还没有。
所以，[是因共果自相；]将入这是因。把笔拿起来，将入的旁边写个因，涅槃的旁边写个果，这样你就知道因共果自相。将入就是因，涅槃就是果。所以一个是因一个是果，所以叫做因共果自相。
[“是时中夜”，是总自相；]中夜就是中道的意思。成就两种的中道，第一叫做正觉的中道，第二就是离正觉的中道。如果藉着言语来讲，它叫做正觉中道。但是如果以究竟义来讲，连那个正觉的中道都不能执着。要离正觉中道，这样两种的中道。所以，是总自相。
那么第四个[“寂然无声”，]既然离正觉中道，所以叫做
[是果自相也。]寂然无声就是果自相。我们如果进入果位，我们内心里面也是没有起伏，没有对立，没有能所就寂然无声。所以，我们修行就是无事，也就是没有事。什么事情都是没有事情，那就是真正修行的人。一些小事就大惊小怪，那就不是真正修行的人。那个离修行已经太远了。无为法就是无事。佛陀就是什么事情都没有事情。要不然提婆达多害他，他怎么会受得了对不对？
[“诸弟子”者，]什么叫做弟子呢？学居师后，叫做弟。解从师生，这个了解从师所产生叫做子，学居师后、解从师生，一个是学、一个是解，学是在师父的后面这个叫做弟，解是从师父而生这个叫做子，所以称为弟子、弟子，所以在师父的面前，不能自称为我怎么样，我觉得怎么样，不应当这样称，应当称弟子如何如何，弟子认为怎么样，弟子的看法是什么，要这样子才叫做懂得礼貌的人。不可以在师父的面前说我怎么样，我认为怎么样。在长辈的面前不能讲我的，要恭恭敬敬的讲弟子。诸弟子者，[上首眷属]就是[人位差别。]我们已经讲过，昨天讲过分别总相成就毕竟功德，分别人法有两位的差别法。第一，人位差别。
[“法要”者，世出世间法位差别。] 一个是人的差别，一个是法的差别。
[论名此句为分别总相成就毕竟功德也。]分别总相有两个：人位差别、法位的差别。
[夫垂入涅槃，则无复再会；]入涅槃就没有了。
[已在中夜，则为时不多，故取要略说，以作最后警策。真不啻]啻的读音同翅。不啻的意思是何止。真是何止一字一血呀！世尊最后警告、交代我们叫你要珍惜人生，把握时间、生命。人命在呼吸间，诸行无常。早日做好了生死的资粮，不要到死才后悔，真不啻[一字一血矣！读者可弗思乎引？！]读者在读你一定要思惟。
[二正宗分为二：初明共世间法要，二明不共…
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