..续本文上一页世间法要。]
把笔拿起来，共世间的法要，昨天我们讲到七分。一般是序分、正宗分、流通分，但是世亲菩萨把它七分，初明共世间法要，这个等于七分当中的第二项。序分相同，第二项就是修集世间功德分，对不对？我们昨天写过的，七分当中的第二项修集世间功德分。第二，明不共世间法要，这就是七分当中的第三分，修集出世间功德分。
我们先看初明共世间法要，七分当中的第二修集世间功德分。我们从第六页算回来第二行就是[汝等比丘，于我灭后]从这里开始，在座诸位现在翻开第二十页，第一行
[设非正念真如岂得名[端心]哉？初明共世间法要竟]到这一段，这是共世间的法要。
那么七分当中就是修集出世间功德分，就是我们现在所说的第二：不共世间法要。从第二十页第二行到二十八页第一行，[不作非一非二解，乃非戏论也。已上正宗分竟有]。
二十八页第二行，[三流通分为四，]把笔拿起来。
[初劝修流通]就是七分的第四分，七分的第四分显示毕竟功德分，就是劝修流通。
[分为四：初劝修流通，二证决流通，]这就是第五，七分的第五。昨天我叫大家写起来，就是显示入证决定分，那么
[三断疑流通，]就是七分当中的第六，乃是分别未入上上证为断疑分，
[四嘱付流通。]这就是第七，离种种自性清净无我分。所以三分就是七分，七分就是三分。只是流通分把它分成四种。我们的流通分是一种而已，他流通分四种，第四、第五、第六、第七他都把它列为流通分，
二正宗分为二：初明共世间法要。这就是七分当中的第二，修集世间功德分。二明不共世间法要，这就是七分当中第三，成就出世间大人功德分。昨天请大家作笔记。你写了就有福报，昨天没有写就会一头雾水。我请你们写，你们不写，那是你们的事情。我是好意。有的人偷懒听经，也不作笔记，没有办法。
[初中三]就是明共世间法要分成三段，
[初对治邪业法要，二对治止苦法要，三对治灭烦恼法要。初又四：初明根本清净戒，次明方便远离清净戒。]
[汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明，]波罗提木叉就晃戒律，你应该要尊重世尊所制定的戒律，就是持戒。如闇遇明就是暗夜遇到明，有光明才看得到路。暗夜寸步难行。简单讲，你在这娑婆世界造恶的机会很大，所以你要持戒要断恶，就像暗夜遇到光明，要不然我们就会继续造恶。
[贫人得宝。当知此则是汝等大师，]即戒律是我们的师父。不管是不是佛陀在世，不管是正法不管是末法，以世尊的戒律做我们的师父。我们亲近法师也是亲近法，依法依戒而修。所以当知此则是汝等大师。
[若我住世，无异此也。]你如果持戒就像佛陀在世一样。若我就是世尊住世无异此也。我住世也是告诉你戒律，也是劝告你要持戒。我如果入涅槃，你也是要持戒，所以戒是我们大家的大师，与我住世无差别，没有什么差别。
[“比丘”，此翻除馑，即福田之称也。]
这个馑就是米谷欠收。即比丘就是福田的意思。比丘也叫做做[一怖魔]。为什么比丘怖魔？比丘会修道，魔会怕。为什么？比丘能度化一切众生。不但他会自修，他还会度化一切众生，令离魔、五欲六尘，这样魔界的眷属就会愈来愈少，他当然会怕。魔是最好你都不要了生死，对不对？他了生死他就怕，所以怖魔。
[二乞士]乞就是乞求、士就是清雅之称，清雅之称。所以比丘常常乞食清净以后自活，上乞法以资慧命，下乞食以资色身。所以这个乞士上乞法下乞食。乞法就是资助慧命。如果有人请问师父，：比丘托钵和乞丐有什么不同？我说：大不相同。乞丐是贫穷、困苦，没有能力赚钱，所以，他是众生的同情心布施，那是乞丐，对不对？藉着别人的同情来过他的日子，比丘不同，比丘是怜悯众生要让众生种福田，再来比丘勇猛精进修行、自利利他又弘法利生，上乞法以资慧命，下乞食以资色身。他不是一天到晚受人家同情，他不是。比丘有尊严的一面，乞丐就不一样。乞丐在那个地方，人家给钱都用丢的，比丘不能这样子。世尊制戒律说，我们出去托钵的时候，看到对比丘不礼貌的，叫做覆钵羯磨。世尊实在伟大！出家从没有报复。譬如说我今天走到这个村庄，一个外道他有心供养，但是供养得不情不愿，比丘来的时候用丢的。比丘回到僧团说这种情形，僧团马上做僧羯磨。僧羯磨就是明天再到那个地方托钵，大家把钵翻过来。覆钵羯磨就是拒绝供养，也不要讲话。世尊也不会伤害到他，一到就是覆钵。覆钵就是不要接受供养。佛陀当时在世就是有种情形，覆钵羯磨以后，那个外道的在家众就忏悔了，赶快来僧团求忏悔。此事告诉世尊知道，说：世尊、世尊，他已经来僧团求忏悔了。世尊说：只要他恢复求忏悔，我们恢复托钵。钵再翻过来。再恢复托钵的生活，走到那个地方又接受他的供养。要不然不接受他的供养。比丘是无上的尊严，跟乞丐是千差万别，大大不同。比丘出家那都是王公贵族，都是大威德的人在出家，以前的比丘都是状元，是很伟大的人剃度出家修行，跟世间的乞丐是大不相同，所以这一点，我们一定要认同、一定要了解，我们能够供养比丘，那是三生的福报。
第三是[破恶]。因为比丘是修戒、定、慧，能够破除见思之恶，这个恶是指一切的烦恼，见思烦恼叫做恶，因为它会扰乱我们的身心。
[又含三义：一怖魔，二乞士，三破恶。]
[然佛之遗教，通诫一切四众弟子 ，]四众弟子：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
[而经中处处独举比丘者，亦有三义：]
[一者，示远离相故：]因为比丘少欲知足，远离一切五欲六尘，出家清净修行示远离相。我们如果看到出家众，他就是修远离相。远离一切五欲六尘，远离一切烦恼相。我们一看到比丘这是清净相，
[二者，示摩诃衍方便道，]摩诃衍就是大乘的教法，示摩诃衍那，照道理应该是四个字，摩诃衍那。但是我们中国人好简，把那个那字缩水了，我们中国人少说一个字，像佛陀我们常常讲佛、佛。其实这个摩诃衍是不具足的，要摩诃衍那才是真正的具足，叫做大乘的教法。
再来讲方便道。诸位把笔拿起来，方便道在旁边写三个字，叫做[加行道]。什么叫做加行道？叫做加功用行，方便道就是加行道。示摩诃衍方便道就是说，指大乘的教法，然后加行用功断除烦恼，为什么？因为加行道(方便道)能引导无间道。方便道就是加行道，加行道就是方便道。
这个加行道或者是方便道，是针对无间道而讲的，无间道而讲的就是绵绵密密的观照功夫，不会让它过一分一秒都不会放松，一起心动念马上知道，起心动念马上知道，不像我们现在研究经典的，什么叫做无生？无生：没有念头没有妄想，现在很快乐是不是？等一下境界一来了失去观照了，简单讲我们没有无间道，所以我们不能进入证悟的境界，为什么没有这个无间道？无间道必须在事相里面一直修行，事相就是说，行、住、坐、卧都观照那个心，起心动念就是包括微细的烦恼统统要放下。我们一般只能了解粗糙的烦恼，你不会杀人、放火，不会贪别人的钱财，没有错。不过有一天人家毁谤你，你就会起嗔恨心了，你爱面子，贪着面子。你毁谤佛陀，佛陀如如不动对不对？佛陀的微细烦恼全部都断掉了，所以你毁谤阿罗汉，阿罗汉破我见、破见惑、破思惑，为什么？他有无间道，他有绵绵密密的功夫，你打不进去的，每一分每一秒都在无间道里面，为什么？他清净得没有能所，没有贪、没有嗔、没有愚痴、绵绵密密就像金刚一样，箭射过去都射不穿。烦恼射进来都弹回去。因为他的观照是二十四小时，我们不一样，我们的观照就是现在心情好、身体好观照一下，不错，我今天表现得很有修养，回家就今天我值得称赞，明天就板着脸。他连方便道都没有，他哪里有无间道？所以，我们一般修行统统叫做结缘修行，他不叫做修行。他没有方便道，他也没有无间道，他怎么能谈修行呢？修行是二十四个小时都没有烦恼。那是二十四个小时都摄身、口、意清净的东西，那个叫做大修行人，就是禅宗里面讲的若论佛法一切现成。为什么？眼睛看的统统解脱，耳朵听的统统解脱，像这样子的烦恼都打不进去，这样子才是真正在修行。我们今天不能这样，我们如果在后面捡菜，师姐你的菜怎么切不干净？不要做了去吃冰！师姐你怎么不做了，是不是我说你你不高兴？我哪会执著这个？哼！多了一个哼就是了。
所以我们不论有意不论无意，都称不上修行人。真正一个阿罗汉果的人，除非他要教化他的徒弟，大怒像禅宗那样，他为了要对治你的烦恼，不喝斥、不打你不行，当然要教化众生是另当别论。要不然阿罗汉我告诉你，你再怎么说他都是高高兴兴的，非常的庄严。在佛经里面这样讲，在《大盘涅槃经》里面，有这样写：真正悟道的时候，他的两个眼神就充满着安详、充满着慈悲、充满着般若的智慧。他的两个眼睛让你看起来充满着慈悲，他跟你讲话绝对不会跟你起冲突，他是破见思惑的人，怎么会跟你斤斤计较？他一定不会跟你起冲突，他没有我见，对不对？证阿罗汉就这样了，更何况是佛陀！所以佛当时在世的时候，经典上说：你只要见到佛陀的庄严相，那种眼神，你马上就会跪着跟他顶礼，他都不必说话。你见到佛的眼睛，那种三十二相的庄严相，你马上就要下跪顶礼，他有无量的威德！哪像我们，大声人家还不怕，比我们更凶对不对？我们不像个样，世尊不是这样，你一看到世尊就会自然跪下，他那种庄严相、威德摄受，讲两句话你就证阿罗汉果了。那种眼神、那种慈悲、那种定力，那不是我们可以形容的。所以说，我们要了解那个方便道。所以说我们现在说实在话，没有一个谈得上是真正的在修行。偶尔一天、两天情绪不错，三天、四天情绪不错。经不起一个礼拜，也经不起一个月。哪里像那个真正的修行人，绵绵密密地一直观照，连起心动…
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