..續本文上一頁世間法要。]
把筆拿起來，共世間的法要，昨天我們講到七分。一般是序分、正宗分、流通分，但是世親菩薩把它七分，初明共世間法要，這個等于七分當中的第二項。序分相同，第二項就是修集世間功德分，對不對？我們昨天寫過的，七分當中的第二項修集世間功德分。第二，明不共世間法要，這就是七分當中的第叁分，修集出世間功德分。
我們先看初明共世間法要，七分當中的第二修集世間功德分。我們從第六頁算回來第二行就是[汝等比丘，于我滅後]從這裏開始，在座諸位現在翻開第二十頁，第一行
[設非正念真如豈得名[端心]哉？初明共世間法要竟]到這一段，這是共世間的法要。
那麼七分當中就是修集出世間功德分，就是我們現在所說的第二：不共世間法要。從第二十頁第二行到二十八頁第一行，[不作非一非二解，乃非戲論也。已上正宗分竟有]。
二十八頁第二行，[叁流通分爲四，]把筆拿起來。
[初勸修流通]就是七分的第四分，七分的第四分顯示畢竟功德分，就是勸修流通。
[分爲四：初勸修流通，二證決流通，]這就是第五，七分的第五。昨天我叫大家寫起來，就是顯示入證決定分，那麼
[叁斷疑流通，]就是七分當中的第六，乃是分別未入上上證爲斷疑分，
[四囑付流通。]這就是第七，離種種自性清淨無我分。所以叁分就是七分，七分就是叁分。只是流通分把它分成四種。我們的流通分是一種而已，他流通分四種，第四、第五、第六、第七他都把它列爲流通分，
二正宗分爲二：初明共世間法要。這就是七分當中的第二，修集世間功德分。二明不共世間法要，這就是七分當中第叁，成就出世間大人功德分。昨天請大家作筆記。你寫了就有福報，昨天沒有寫就會一頭霧水。我請你們寫，你們不寫，那是你們的事情。我是好意。有的人偷懶聽經，也不作筆記，沒有辦法。
[初中叁]就是明共世間法要分成叁段，
[初對治邪業法要，二對治止苦法要，叁對治滅煩惱法要。初又四：初明根本清淨戒，次明方便遠離清淨戒。]
[汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明，]波羅提木叉就晃戒律，你應該要尊重世尊所製定的戒律，就是持戒。如闇遇明就是暗夜遇到明，有光明才看得到路。暗夜寸步難行。簡單講，你在這娑婆世界造惡的機會很大，所以你要持戒要斷惡，就像暗夜遇到光明，要不然我們就會繼續造惡。
[貧人得寶。當知此則是汝等大師，]即戒律是我們的師父。不管是不是佛陀在世，不管是正法不管是末法，以世尊的戒律做我們的師父。我們親近法師也是親近法，依法依戒而修。所以當知此則是汝等大師。
[若我住世，無異此也。]你如果持戒就像佛陀在世一樣。若我就是世尊住世無異此也。我住世也是告訴你戒律，也是勸告你要持戒。我如果入涅槃，你也是要持戒，所以戒是我們大家的大師，與我住世無差別，沒有什麼差別。
[“比丘”，此翻除馑，即福田之稱也。]
這個馑就是米谷欠收。即比丘就是福田的意思。比丘也叫做做[一怖魔]。爲什麼比丘怖魔？比丘會修道，魔會怕。爲什麼？比丘能度化一切衆生。不但他會自修，他還會度化一切衆生，令離魔、五欲六塵，這樣魔界的眷屬就會愈來愈少，他當然會怕。魔是最好你都不要了生死，對不對？他了生死他就怕，所以怖魔。
[二乞士]乞就是乞求、士就是清雅之稱，清雅之稱。所以比丘常常乞食清淨以後自活，上乞法以資慧命，下乞食以資色身。所以這個乞士上乞法下乞食。乞法就是資助慧命。如果有人請問師父，：比丘托缽和乞丐有什麼不同？我說：大不相同。乞丐是貧窮、困苦，沒有能力賺錢，所以，他是衆生的同情心布施，那是乞丐，對不對？藉著別人的同情來過他的日子，比丘不同，比丘是憐憫衆生要讓衆生種福田，再來比丘勇猛精進修行、自利利他又弘法利生，上乞法以資慧命，下乞食以資色身。他不是一天到晚受人家同情，他不是。比丘有尊嚴的一面，乞丐就不一樣。乞丐在那個地方，人家給錢都用丟的，比丘不能這樣子。世尊製戒律說，我們出去托缽的時候，看到對比丘不禮貌的，叫做覆缽羯磨。世尊實在偉大！出家從沒有報複。譬如說我今天走到這個村莊，一個外道他有心供養，但是供養得不情不願，比丘來的時候用丟的。比丘回到僧團說這種情形，僧團馬上做僧羯磨。僧羯磨就是明天再到那個地方托缽，大家把缽翻過來。覆缽羯磨就是拒絕供養，也不要講話。世尊也不會傷害到他，一到就是覆缽。覆缽就是不要接受供養。佛陀當時在世就是有種情形，覆缽羯磨以後，那個外道的在家衆就忏悔了，趕快來僧團求忏悔。此事告訴世尊知道，說：世尊、世尊，他已經來僧團求忏悔了。世尊說：只要他恢複求忏悔，我們恢複托缽。缽再翻過來。再恢複托缽的生活，走到那個地方又接受他的供養。要不然不接受他的供養。比丘是無上的尊嚴，跟乞丐是千差萬別，大大不同。比丘出家那都是王公貴族，都是大威德的人在出家，以前的比丘都是狀元，是很偉大的人剃度出家修行，跟世間的乞丐是大不相同，所以這一點，我們一定要認同、一定要了解，我們能夠供養比丘，那是叁生的福報。
第叁是[破惡]。因爲比丘是修戒、定、慧，能夠破除見思之惡，這個惡是指一切的煩惱，見思煩惱叫做惡，因爲它會擾亂我們的身心。
[又含叁義：一怖魔，二乞士，叁破惡。]
[然佛之遺教，通誡一切四衆弟子 ，]四衆弟子：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，
[而經中處處獨舉比丘者，亦有叁義：]
[一者，示遠離相故：]因爲比丘少欲知足，遠離一切五欲六塵，出家清淨修行示遠離相。我們如果看到出家衆，他就是修遠離相。遠離一切五欲六塵，遠離一切煩惱相。我們一看到比丘這是清淨相，
[二者，示摩诃衍方便道，]摩诃衍就是大乘的教法，示摩诃衍那，照道理應該是四個字，摩诃衍那。但是我們中國人好簡，把那個那字縮水了，我們中國人少說一個字，像佛陀我們常常講佛、佛。其實這個摩诃衍是不具足的，要摩诃衍那才是真正的具足，叫做大乘的教法。
再來講方便道。諸位把筆拿起來，方便道在旁邊寫叁個字，叫做[加行道]。什麼叫做加行道？叫做加功用行，方便道就是加行道。示摩诃衍方便道就是說，指大乘的教法，然後加行用功斷除煩惱，爲什麼？因爲加行道(方便道)能引導無間道。方便道就是加行道，加行道就是方便道。
這個加行道或者是方便道，是針對無間道而講的，無間道而講的就是綿綿密密的觀照功夫，不會讓它過一分一秒都不會放松，一起心動念馬上知道，起心動念馬上知道，不像我們現在研究經典的，什麼叫做無生？無生：沒有念頭沒有妄想，現在很快樂是不是？等一下境界一來了失去觀照了，簡單講我們沒有無間道，所以我們不能進入證悟的境界，爲什麼沒有這個無間道？無間道必須在事相裏面一直修行，事相就是說，行、住、坐、臥都觀照那個心，起心動念就是包括微細的煩惱統統要放下。我們一般只能了解粗糙的煩惱，你不會殺人、放火，不會貪別人的錢財，沒有錯。不過有一天人家毀謗你，你就會起嗔恨心了，你愛面子，貪著面子。你毀謗佛陀，佛陀如如不動對不對？佛陀的微細煩惱全部都斷掉了，所以你毀謗阿羅漢，阿羅漢破我見、破見惑、破思惑，爲什麼？他有無間道，他有綿綿密密的功夫，你打不進去的，每一分每一秒都在無間道裏面，爲什麼？他清淨得沒有能所，沒有貪、沒有嗔、沒有愚癡、綿綿密密就像金剛一樣，箭射過去都射不穿。煩惱射進來都彈回去。因爲他的觀照是二十四小時，我們不一樣，我們的觀照就是現在心情好、身體好觀照一下，不錯，我今天表現得很有修養，回家就今天我值得稱贊，明天就板著臉。他連方便道都沒有，他哪裏有無間道？所以，我們一般修行統統叫做結緣修行，他不叫做修行。他沒有方便道，他也沒有無間道，他怎麼能談修行呢？修行是二十四個小時都沒有煩惱。那是二十四個小時都攝身、口、意清淨的東西，那個叫做大修行人，就是禅宗裏面講的若論佛法一切現成。爲什麼？眼睛看的統統解脫，耳朵聽的統統解脫，像這樣子的煩惱都打不進去，這樣子才是真正在修行。我們今天不能這樣，我們如果在後面撿菜，師姐你的菜怎麼切不幹淨？不要做了去吃冰！師姐你怎麼不做了，是不是我說你你不高興？我哪會執著這個？哼！多了一個哼就是了。
所以我們不論有意不論無意，都稱不上修行人。真正一個阿羅漢果的人，除非他要教化他的徒弟，大怒像禅宗那樣，他爲了要對治你的煩惱，不喝斥、不打你不行，當然要教化衆生是另當別論。要不然阿羅漢我告訴你，你再怎麼說他都是高高興興的，非常的莊嚴。在佛經裏面這樣講，在《大盤涅槃經》裏面，有這樣寫：真正悟道的時候，他的兩個眼神就充滿著安詳、充滿著慈悲、充滿著般若的智慧。他的兩個眼睛讓你看起來充滿著慈悲，他跟你講話絕對不會跟你起沖突，他是破見思惑的人，怎麼會跟你斤斤計較？他一定不會跟你起沖突，他沒有我見，對不對？證阿羅漢就這樣了，更何況是佛陀！所以佛當時在世的時候，經典上說：你只要見到佛陀的莊嚴相，那種眼神，你馬上就會跪著跟他頂禮，他都不必說話。你見到佛的眼睛，那種叁十二相的莊嚴相，你馬上就要下跪頂禮，他有無量的威德！哪像我們，大聲人家還不怕，比我們更凶對不對？我們不像個樣，世尊不是這樣，你一看到世尊就會自然跪下，他那種莊嚴相、威德攝受，講兩句話你就證阿羅漢果了。那種眼神、那種慈悲、那種定力，那不是我們可以形容的。所以說，我們要了解那個方便道。所以說我們現在說實在話，沒有一個談得上是真正的在修行。偶爾一天、兩天情緒不錯，叁天、四天情緒不錯。經不起一個禮拜，也經不起一個月。哪裏像那個真正的修行人，綿綿密密地一直觀照，連起心動…
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