..续本文上一页念都没有。你用很好他也是这样子，你供养他一千万他也是笑笑。他吃饭的时候吃到一半，你把他的钵抢走他也是笑笑。他都无我了怎么会烦恼？你给他再多的钱，他也知道那不是他的对不对？你给他一亿他也是对你这么好。他吃饭的时候你去把他的钵拿走打破他也是默默的，他才不会：你怎么这样子？可恶！我揍你！那就不是阿罗汉。会揍人的那就不是阿罗汉了，对不对？除非他要教化众生示现方便，禅宗就有这样子。要教化众生这个要有善巧。我听菩提道次第广论，我觉得老法师在里面讲的一个典故不错，他说：有一个师父老和尚在修行都有一位侍者沙弥，沙弥都做他的侍者，奉茶端菜，师父需要的什么东西他就端上来。他如果端到师父的面前，他师父一定讲一句话：茶放下、菜放下。他师父每天都讲这一句。端来供养师父，他就放着，他就说为你好。这个沙弥听了很不是味道，奇怪我做得半死还说为我好，为我好还要让我做得半死？他要替他师父洗衣服、打扫房间，他师父都说为你好。这个沙弥很不服气。奇怪：我都做得半死还说为我好，为我好照理应该不要叫我做才对。有一天沙弥生气了，很不服气。他师父常说这一句，他听了很不舒畅，有一天生气了，就跟他师父说我不要端了，你都说为我好，这样我不要端了。他师父说：这样是为我好。这个沙弥不懂。他说这样从今以后是为我好。我自己做、自己修、自己得福，沙弥就是听不懂。端来说是为他好，不替他端说是为我好。所以说法师在试众生也要有善巧。慢慢这个沙弥修、修、修，修到后来自己悟到了，我师父真是慈悲，真的是为我好。所以替师父整理东西，要用欢喜心来整理知道吗？整理家里不要整理得不情不愿，一个厕所打扫得七零八落，那就真糟糕了。所以下次要帮我整理家里，我就说：为你好。如果不帮我整理了，我说为我好。下次厕所自己清、衣服自己洗了，我觉得这个典故很有意思。
示摩诃衍方便道，
[与二乘共故；三者，比丘为四众之首，举其首以该四众，]该就是包括，包括四众，
[亦皆同远离行故。言“灭后”者，即示现遗教义。“波罗提木叉”，此翻保解脱，]这要加一个字叫保解脱。就是说你如果持戒保证你解脱。你不会做违背因果的事情。此翻保解脱就是保证你解脱。
[亦翻别别解脱，]什么叫做别别解脱？就是持一条戒，有一条戒的因果的解脱，譬如说你持不杀生戒，这样你来世会长寿，你会得到解脱。你不杀生你就会长寿。你不偷盗，来世你不会贫穷，所以叫做别别。个别、个别的每一条戒如果你持得好，每一条戒统统解脱，叫做别别解。每持一条戒有每持一条戒的解脱。[亦云处处解脱。此即是不尽灭法。]灭就是灭烦恼法，不尽就是无量。无量灭除烦恼之法，那么就是解脱、那么就是持戒。不尽就是无量，灭就是灭烦恼。无量的灭除烦恼之法是什么？就是持戒。烦恼就像黑暗一样，整个人被烦恼障碍住了。所以我跟诸位讲过，你饱读世间的学问，但是你不懂得烦恼的根本，愈读愈执著，所以学历高，并不代表他是有智慧的人，有时候是很愚痴的，
[依此法身，度二种障：得度烦恼暗障，故云“如闇遇明”；]好比黑暗遇到光明，
[得度空无善根障，]空无就是一点点善根也没有。能够得到一点点善根都没有的人的那种障碍，所以说得度空无善根之障，加一个之字意思就清楚。这一句本来我看了很久看不懂。为什么会得度空无善根障？原来加一个之字得度，度什么？空无善根的障碍，
[故云“如贫得宝”。佛在世时，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。不能持戒，则同堂犹隔万里；苟能持戒，则百世何异同时。]我们若能如戒、如律、如法地诵戒、持戒、羯磨、结夏安居，如法地做优婆塞、优婆夷的工作持戒，那和佛陀在世是一样的。
[金口诚言若此，]金口就是尊称佛陀之口的用语，就是尊称佛陀所讲的话，叫做金口，这是强调佛陀所说的毫无错误，而且饶益有情，所以称为金口说法，或者有的人说佛具足金色身，佛三十二相他是金身，所以他口业清净，所说出来的法叫作金口所说。金口诚言若此就是佛陀金口所说的法。
[奈何舍此别求！]为什么你舍此戒律，另外再求呢？如果为你好，就要继续来讲这一句话，会很流行的。
[次明方便远离清净戒，]
这一段很重要。尤其是对一个出家人非常的重要，他如果能够做到这样子，我说今天就这一段，这位出家人要修行要入道就易如反掌。
[持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生；一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑；不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活，不得参预世事、通致使命。咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度；不得包藏瑕疵，显异惑众；于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。] 一个出家众能做到这样已经是不得了了。
持净戒者，不得贩卖贸易。现在先把笔拿起来，我们一个一个先标示再来讲。
贩标一、卖标二、贸易标三，贩卖贸易要三个。安置田宅第四、畜养人民第五、奴婢第六、畜生第七、一切种植第八及诸财宝第九、皆当远离第十，如避火坑。十一不得斩伐草木，这个编十一，不得斩伐草木，垦土掘地。为什么要列出这十一个呢？这是持净戒的人不同于凡夫，就是修行人不同于凡夫，从第一到十一这是世间正常的，但是对于修行人来讲这是过失。
下面五项不同于外道。
注意：从一到十一这是持戒的人不同于凡夫的贪利。
下面再编号下去，把笔拿起来。
合和汤药编一、占相吉凶编二，仰观星宿编三，推步盈虚编四，历数算计，皆所不应编五。这个是持戒的人不同于外道，这是损智。这个是智慧用在不正当的地方。前面一到十一不同于
凡夫，持戒的人不同于凡夫，这里编一到五不同于外道。这很重要的。所以这就是真正的沙门。沙门不同于凡夫也不同于外道。这是一个持戒修行的人，身、口、意的清净。在座诸位把笔拿起来，再继续编下去。
节身编一、时食编二、清净自活编三、不得参预世事编四、通致使命编五。这五个就是身业清净。持身业的清净，我们三业清净，三业就是身、口、意。
再来，咒术仙药编一，结好贵人，亲厚媟(读音同谢)慢是二，皆不应作。这是口业清净，口业的戒律。
当自端心编一，正念求度编二；不得包藏瑕疵编三，显异惑众编四；于四供养，知量知足编五，趣得供事，不应畜积编六。
所以当自端心編一，这个正字的旁边编二。不得包藏的不编三、显四于编五，趣的旁边写六。那么这样子你就会知道六段。
再解释一遍。你如果是一个真正持清净戒的人，你的心就不会贪，你一定不会整天都在求利。贩就是买卖货物的行为。整天都在想着赚什么钱，整天要作股票，整天要赚这种钱赚那种钱，那么贩卖贸易，这都是买卖货物的行为。一个是贩，一个是卖，一个是贸易，这里三个了。
安置田宅。这是我私人的，很多，当然大众僧团这个没有话说，对不对？一个持清净戒的人，没有说私人在安置田宅的，当然他所有的是僧团的那当然是例外，这是僧团的财产那就不一样了。安置田宅也不可以。
畜养人民就是我们现在所说的请佣人，畜养人民就是和比丘住在一起。畜养人民如果是一个修行人，不一定是比丘。
饲养畜生也不可以，一切种植都不可以，因为没有时间修行。
某一些跟我们中国的丛林的生活不相应，没有办法。
我们没有自己种菜没有办法。这当然是佛陀当时在世这样讲的。第九及诸财宝、一切财宝都不可以拥有。皆当远离，如避火坑。为什么？他怕你贪心。坑，不是指地面小凹处，而是大的凹陷之处。
第十一不得斩伐草木，这个伐就是砍树木，坏鬼神村、斩伐草木，还会伤害到众生，垦土掘地。
我们现在就没有办法了，出家众有时自己要种一些菜，自己浇浇花这个也没有办法，我说要全部都做到在目前的出家众可能很难、很难，对不对？
这是不同于凡夫，这都是贪图财利的东西。
合和烫药，就像我们现在所讲的卖药的，我若一心一意为了救人那就另当别论。一瓶药本钱一百元开价二千，这太夸张了对不对？太离谱了，甚至开价到一万，随他开价的。有的药两、三百块卖到上万的，也有看你怎么开价，像外道都有这一种的。
第二叫做占相吉凶。就是用蓍草或者是龟壳来烧，看裂往哪一边来预卜未来、推测吉凶。以前有一种龟，或者是蓍草，占卜用的。
第三仰观星宿。看星当然要仰头向天，低着头怎么看得到星星呢？这个宿字简单讲就是列星，一排一排的星。仰着头观天，你就是那一个颗星转世的，你就是东边什么星转世的，你很好，出世就是好星、福星。我们都认为天上的某一颗星都是代表我们，以前常常都是这么想，我们是天上的一颗星。哪一位总统，他就是什么神来转世的，以前都喜欢说这些。
第四叫做推步盈盈。推步就是推测星辰，然后季节跟气候的变化。推测星辰然后节候的变化，推测星辰，今天这颗星往这个方向的，明天又变化了。节，这是往这个方向来讲，再来这个季节这个气候，就要怎么样子变化了。推步就是推测星辰节候的变化。盈虚，盈就是满，虚就是没有，什么时候有排了一整排，什么时候又没有。这个季节再来会冷、再来会热，再来会起风等等，这个叫做历算。历算就是推算岁、时、节、候的次序。岁时就是我们的农民的历算。我们每一年，都会发一本农民历给你。推算岁时节候的次序叫做历算。皆所不应。所以，不同于外道。佛道持戒的人，不同于外道，佛不允许我们做这些工作。
身持戒。要节身，要调节自己的色身，要爱好自己的色身，简单讲就是不要放逸。节就是克制，不要使这个身放荡。时食就是正当的过午进食时间，恰到好处。我们比丘的戒律，就是早餐、要不…
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