..续本文上一页天都考试自己：今天，我有涅槃境界吗？你有思，有思就有为。什么是无为法？无为法就是没有思。就像禅宗讲的，佛法？12：21，当体即空。空即是无生。12：27修行的最终目的就是无余涅槃。所以根据金光明经？经上的记载，那么断尽三百烦恼，那种境界叫做有余涅槃。把色身焚身灰智，那就是无余涅槃。

　　同学们，诸位法师，如果问师父：师父！什么是涅槃？有事就不能涅槃。有烦恼就不能涅槃。无事，就接近无为法。那么无为的相似境，就是远离恶境，虽然没有民烦恼，但是相似无为。懂得避开，远离因缘、烦恼，每天自我观照，所以也是涅槃，但是13：40

　　[复归无名无物本体。今正约此论垂入也。]在这个时候，灰身泯智，来入断，叫做无余依涅槃。

　　[四、无住涅槃。]不执著于涅槃，喜悦的境界，那就是活佛。执著于涅槃的境界——一定要度众生，14：30一定要倒驾慈航，

　　[谓诸佛菩萨，有智慧故，不住生死；]这个住就是捆绑。不会被生死所捆绑，这不能讲执著，讲执著不恰当。不住生死就是不被生死所束缚。

　　[有慈悲故，不住涅槃。]也不会被涅槃的喜悦产生一种执著，(如果)执著于清净的涅槃道，那怎么度众生呢？

　　[不住生死，故能非灭示灭；]15：31，不能非灭而方便示灭。

　　[不住涅槃，故能非生示生。]因非生而方便示生。

　　[佛久证此无住涅槃，今为有缘度尽，故示垂入无余涅槃，实不同二乘之一灭永灭也。]16：18断见思惑，进入方便有余土，有微细清净的四大的色身，没有获得大神通，16：00-

　　[又涅槃有三义：一、性净涅槃，即法身理体。此则无出无入。二圆净涅槃，即般若。断惑究竟，冥合性真。此则一入永入。三、方便净涅槃，即解脱。方便示现，起诸应化。此则数出数入。若以三义对上四种者：性净，即自性清净涅槃，亦即无住涅槃之体；圆净，即无住涅槃之相；方便净，即无住涅槃之用。]

　　相叫做圆净，用就是方便，所以我们一定要方便善巧度众生。

　　[其有余依、无余依二种，若在二乘分中，]二乘人，分就是类，这一类二乘人当中，

　　[则摄属圆净。]摄属于圆净，为什么摄属于圆净呢？[以是圆净之少分故。]佛是大圆满、大境界、大清净是不是？阿罗汉二乘人，辟支佛是圆净少分。

　　[但显偏真。]即偏真空理，偏真就是偏空的意思，也叫单空。这是指小乘的空理之外，以其所说的理偏于一边。为苦不迭什么？它不能把有来圆满。所以，有是俗谛，它耽于谈空偏真，所以没有圆满。

　　[未显俗谛中谛，]没有显俗谛也没有显中谛，

　　[但净见思分段。]净见思这个分段生死。

　　[未净尘沙无明及变易也。]变易的生死，就是境界的转变而已，没有粗糙的生死，但是有境界的转变。方便说是变易生死。

　　[若在如来分中，则摄属方便净。初成道时示同二乘之有余依。]示同二乘还有色身。

　　又称大经、又称涅槃经，又称大涅槃经，无论大经也好、涅槃经也好，大涅槃经也好，都是在说大般涅槃经，收于大正藏第十二册，系宣说如来常住众生悉有佛性，连那个造恶的断善根的阐提都可以成佛，这个教义是非常的圆满，非常的圆满。

　　[此为简略故。]

　　[二出译人]

　　[姚秦三藏法师鸠摩罗什译]

　　[姚兴建国。亦称为秦，故名“姚秦”。三藏者，经律论也。]通达三藏的一个法师，叫做鸠摩罗什。三藏法师不是专门指唐玄奘法师，凡是通达三藏的统统叫做三藏法师。

　　[经诠一心]就是阐明解释我们的一心。

　　[律规三业。] 规就是规正、规范，经典是解释我们这一颗真如的清净心；而戒律学呢？是规范我们身口意的三业；这个论呢？([论开慧辩])因为它是用问答的方式，这个开就是启发，论是启发我们智慧之辩。开也可以叫做教导，论是教导我们智慧的论辩。

　　[以兹三学自轨轨他。]轨是指约束。火车有这个轨道，公路有公路的轨道，飞机也有一定的轨道，不然会撞山。你没有一定的轨道，那如何达到目的地呢？还是不能乱飞的，所以自约束还可以来约束别人。

　　[名为“法师”，鸠摩罗什，此云童寿。童年时便有耆(读qi,第2声)德故。]就是老年人的德性。耆一般都是六十岁或者七十岁的人，小孩就有老年人的德性。我也是这样，我是小孩子，就有老年人的身体，我现在就是步入老年人的身体，身体快要退化了。

　　[翻梵成华。名之曰“译”。]把梵文翻译成华文，

　　[二入文为三：初序分，二正宗分，三流通分。今初]

　　那么序分在《遗教经》里面讲，修多罗显示利益成就毕竟故，是中成就毕竟有六种功德。即序分要分六个功德来讲。

　　把笔拿起来。

　　[释迦牟尼佛]编号一、[初转*轮]编号二、[度阿若憍陈如]编号三；[最后说法]就是二，[度须跋陀罗。]是三， [所应度者，皆已度讫]就是四，[于娑罗双树间，将入涅槃，是时中夜，寂然无声。]是五，[为诸弟子略说法要。]这是六，第六段。

　　释迦牟尼佛，初转*轮度度阿若憍陈如；最后说法度度须跋陀罗。所应度者都已经度完了，于娑罗双树间，将入涅槃，是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。六种的功德编号已经出来了，已经编好了。

　　(第五页，把笔拿起来，很重要的。)

　　第一行下面叫做法师成就毕竟功德，这为编号一，

　　(第五页的倒数第四行，中间，)

　　论名为开法门，成就毕竟功德为编号二，序分有六种功德。

　　(跳一行)

　　论名为弟子成就毕竟功德编号三。

　　(倒数第三行)

　　论名为大总相成就毕竟功德，编号四。

　　(第六页的第四行，第三个字)

　　为因果自相成就毕竟功德，有四种自相写五。第五大段毕竟功德。

　　(第六页第六行的最下面)

　　论名此句为分别总相成就毕竟功德，编号六。

　　(翻回来，第四页，倒数第二行)

　　故论中称为别相编一。

　　(这一行的倒数第五个字)

　　故论中称为总相，编二。

　　(第五页的第二行)

　　此相与二乘略同具此总别二相，这个总别二相划一线，然后写三。

　　简单讲：别相、总相、总别二相就是法师成就毕竟功德。法师成就毕竟功德，它就是三种相：别相、总相、总别二相。

　　(第六页)刚才你们写的第五，第五就是在第四行，第四行我们写因果自相成就毕竟功德。把笔拿起来。谓“双树”间，是因自相，因自相写一，[将入涅槃]是因共果自相写二，[是时中夜]是总自相写三，[寂然无声]是果自相，这个编四，因自相、因共果自相、总自相、果自相，然后在你们刚刚的因果自相成就毕竟功德的旁边，写一个括弧(有四自相)有四种自相。就是第五大段的因果自相成就毕竟功德有四种自相。

　　(第六页的第六行)

　　上首眷属人位差别，这个人位差别划一线，编号一；

　　[法要]者世出世间法位差别，法位差别划一线，写二；

　　这两个就是第六个：分别总相成就毕竟功德的两相。分别人、法跟两位的差别，人位的差别跟法位的差别。

　　那么这几段的总纲，已经写得很清楚了——知道这总共有六种功德：第一种法师的毕竟功德有三相；因果的自相成就功利有四自相；分别总相成就功德有两位。这样一段落很清楚地标示出来。

　　[“释迦”，此翻能仁，]能仁就是有慈悲的作用。这个是站在相用的角度。相用就是事，事相的角度。事是对理讲的；相用的角度是对本体来讲的。

　　[佛之姓也。]能仁就是大慈悲心。站在事相来讲佛的姓。

　　[“牟尼”，此翻寂默，佛之名也。]空即是无生，就是怎么样？寂默能够寂静，默就是无诤。内心里面进入空性的无诤状态，那么就是本体，就是所谓的理。连佛的名字都是理事圆融：就姓来讲能仁。

　　[约姓，则事相有异，]有差别。

　　[故论中称为别相；]你看别就是差别相。所以刚才叫你编号为一，对不对？我们现在正在讲法师成就毕竟功德，这个法师当然就是指佛。论中这个论就是指天亲世亲菩萨所造的《佛遗教经论》里面所讲的：就性来说，这个事相上有差别，但是在《佛遗教经论》的天亲菩萨所讲的称为别相，也就是讲它的详解就是根据这个论中，这个论字就是《佛遗教经论》。要特别记住。根据《佛遗教经论》里面讲到这里称为别相。

　　[约名，则诸佛理同，]诸佛的理都相同。

　　[故论中称为总相。]故刚刚叫大家划出来的，总相诸佛理同为什么？总相大家都一样的，总相就没有什么差别。事相它才有别相。诸佛理同，每一尊佛所证悟到的都是究竟义，对不对？理同。所以论中就是《佛遗教经论》里面所讲的称为总相。

　　[又“能仁”则具大慈悲，不住无为，此相与二乘全别；]

　　因为二乘没有大悲心，这一愿这一相与二乘人只求自利不一样。

　　[“寂默”则具大智慧，不住有为，此相与二乘略同。具此总别二相，]融合总相前面所讲的：别相的事相、总相的理同，这两相圆融，

　　[名之为佛，]这叫做佛。

　　[义如前解。论判此句，]这个论就是《佛遗教经论》判别这一句，就是释迦牟尼佛判这一句，即

　　[是法师成就毕竟功德也。]所以，这个法师简单讲那就是佛。 这一段就是序分里面第一个功德。下面我们看第二段，叫做开法门成就毕竟功德。

　　[佛成道已，说法四十九年，度人无量，今举初后，以括始终。]现在举最初说法、度阿若憍陈如，最后说法度须跋陀罗。以括就是包括。来包括佛一代实教的开始跟结束，表法的，讲两个就表示佛的一生一世、一辈子度众生。

　　[初在鹿野苑中，三转四谛*轮，]三转四谛*轮就是讲了十二周，三次讲四谛*轮。什么叫做三转？第一个，示相转，为上根的人示相转，第二个为中根的人做叫劝相转，第三个为下根的人证相转。

　　什么叫做示相转？示：开示的示，法相的相，示相转就是我只要稍微开示一下，指示一下你就能够悟道，叫做示相转。这当然就是上根器的阿罗汉。

　　佛陀说此是苦有逼迫性，此是集有招感性，此是灭有可证性，此是道有可修性。利根的人一听到，…

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