..续本文上一页自己的愚痴，就这么样再为这一部《佛遗教经》做一次解。

　　[庶几]希望，庶几就是也许或者是可以希望这是一种推测之词，

　　[下里巴人]普通的老百姓，社会大众，本来是指乡里通俗的歌曲的名称，大家都会唱的，泛指俚俗的歌谣、乡里流传的歌谣，现在所说的民谣。

　　就是希望一般普遍的社会大众

　　[易为赓和而已]。赓，音同庚。和，念第四声。赓和，是回响、共鸣、附和的意思，赓和就是一起回响共鸣的意思。这个赓和是指吟诗作对，作诗互相赠送。古时候的人都吟诗作对，我作上联你对下联。

　　希望更容易为一般老百姓所能接受。

　　要不然《佛遗教经论》天亲菩萨作的那个就很深奥了，看不懂，这样才能广大地普度众生。

　　师父因为这个第一篇，我从第一个字用白话，把它一连贯串地把它解释下来。讲到后面就比较简单，就不必这样了。今天算是第一天让大家很清楚。

　　佛遗教经解

　　明朝旧的吴县，就是江苏丹徒县人，还是江苏的江宁县人，一位叫做蕅益释智旭法师所写的，说：

　　皈命十方大悲尊的佛宝，而且皈命应病与药万有的权法、空性的实法，这不二法也是皈命，这是皈命法宝，也顶礼天亲菩萨所造的这一本佛遗教经论的主人。因为我写这本书是根据佛遗教经论来的，也顺便跟它顶礼佛宝、法宝、僧宝。为什么要造这本经解呢？为了要顺从初机的深怕他看不懂，所以又重新解释一遍，述曰这样讲：天亲菩萨，以七分，它就是：

　　第一、序分；

　　第二、修集世间功德分；

　　第三、成就出世间大人功德分；

　　第四、显示毕竟甚深功德分；

　　第五、显示入证决定分；

　　第六、分别未入上上证为断疑分第七、离种种自性清净无我分。

　　用这七分来建立菩萨所修行法，来解释这本经典的义理。以一次又一次的深入研究，一次又一次的印证，精密的义理来开发诱导很诚恳的晚辈。自古至今我们对这本他所写的书实在非常的赞叹，到今天也没有人能再多加一句。那么观里面他讲的内容说，为彼一切菩萨，令知方便之道。有次第性让人可以方便修行，以知彼道，因为知道方便道，可以度很多众生。广度众生。这样佛法就可以久住于世。可以灭除凡夫跟圣人的过失，成就自利跟利他的功德。啊！这一本经它深奥的含意，内容精要之处都写得非常的好，菩萨实实在在已经尽他的力量，也是将内容讲得很圆满、很完整，但是因为末世钝根的众生读诵菩萨所作的论，或是了解或是不了解、或者迷迷糊糊或者很清楚，虽然有宋朝的净源法师的佛遗教经的节要，莲池大师祩宏大师他的补注，但是还是摄受教化的根机不能够很普遍，现在我不惜我是愚痴的人，再一次来作注解，希望一般的社会大众、普遍的老百姓，更加容易来共鸣、来回响、附和，这样大家能够来研究经论，能够开大智慧。这是他的希望。就是这样。

　　再来，[将释此经，大分为二，初题目，二入文]

　　一开始，解释这个题目，

　　([初中二：初正释题])就是佛遗教经

　　[二出译人]就是谁翻译的呢？

　　[今初，佛遗教经。][佛遗教三字，是别名，]就是这本经才称为佛遗教。

　　[经之一字，是通名。]通一切的经典。如《妙法莲华经》《心经》《涅槃经》《维摩诘经》《圆觉经》《楞严经》第一本都通用的。但是佛遗教只有这一本而已。

　　[就别名中，佛为能说之人，遗教为所说之法]

　　[人法双标，能所并举也]这样就圆满，能够有一个说法的因缘。

　　[佛翻为觉。众生长劫在梦，]众生都在作梦当中，

　　[佛断无明，如从梦觉，即自觉已，又能觉他，觉一切法无不究竟]无不究竟就是透视事跟理。透视事就是缘起，理就是无生，这样究竟就是一点都不迷惑业，觉一切法，没有一样不究竟，就是没有一样是迷糊的。我们就是对事理跟理分不清楚，才会动怒贪、嗔、痴，我们就是没有了解缘起性空的彻底的究竟义。佛祖是一切法无不究竟。就是一切都究竟了

　　[故名为佛。][又在梦之心，]我们晚上作梦的心一样，这是一种比喻。例如，我们梦中的心，[心不可灭]因为它继续在作，作梦心是不可灭。

　　[名为本觉]只是现在作梦让它迷惑了，

　　[从梦初醒，知梦本空]人生宇宙本来就是生生灭灭尽的东西，我们今天五根攀缘五尘，竟然不能清醒，知梦本空，[名为始觉]，开始有觉悟，

　　[既从梦醒，惟一觉心。]作梦也是这颗心，醒来也是这颗心，我们做众生也是这颗心，做佛也是这颗心，但是惟一就是觉性，

　　[更无二心，名究竟觉。]本心跟究竟觉、跟究竟的心都一样，众生的心恢复佛心，就是究竟觉，

　　[此之觉心，含灵本具，]含灵就是一切众生，含有一切不可思议的觉性，那么简单讲一切众生都有，所以，含灵本具。一切众生叫做含灵。一切众生本具。

　　[无始无终。]形容法性、法界、真如，因为这个法性、法界、真如，这是离差别对立的东西， 简单讲，无始无终，就是法尔自然。不常不断，不生不灭，不来不去，所以用无始无终来表示，破外道的有始或者是有终的观念。

　　[释迦牟尼不过先得我等之所同然。]然，就是如此这样。释迦牟尼佛不过 是先得跟我们一样的真如本性而已，一样的真如本性，一样得到佛道，我们有他也有，他有我们也有，不过他先得到，不过先得我等之所同然，

　　[所以示成佛道，为我等师。]所以示现成佛，所以是我们的导师，

　　[又因我等长迷不觉，故于无生无灭性中，示有生灭。]他就示现有生灭，来到人间八相成道，其实涅槃是不生不灭，他就示现有生灭。跟凡夫一样存在这个世间，

　　[譬如月轮在天，水清影现，水浊影亡。是故佛实常住。]常住就是恒常存在，永不生灭、不生不灭，所以，一直通过去、现在、未来都没有改变，是故佛实常住。

　　[未曾灭度。]不曾灭度过。

　　[特为我等一辈浊恶凡夫，]单独为了我们这些众生五浊恶世的凡夫，

　　[唱言]就是我们现在所讲的宣唱，宣布唱言说要[入灭]了。为什么佛要入灭呢？因为佛如果常常在我们身旁，我们会认为我们不必再修行了，有佛可依靠。所以有一类的众生，也是要示现涅槃给他看，他才会珍惜。

　　所以佛陀告诉我们法欲独始。生生灭灭的法，本来就是应当这样子示现——示现因缘生因缘灭的。你如不示现入涅槃，人家会说他是怪人，奇怪这个人不会死？这样子佛所说的生灭法就讲不通了。连佛陀他也是一样示现涅槃，让那些整天都想依靠佛陀、都不修行的人，

　　[令生悲恋]精进佛道。佛陀入涅槃了，我要认真修行，现在已经没有佛祖可以依靠了，只能用观想的了，

　　[又以大悲无尽，旷济无边。]旷济，就是宽阔广大，济就是帮助一切众生。这么宽阔广大地来帮助无量无边的众生，

　　[故虽示灭]虽然佛陀示现灭，

　　[仍留遗教，接引后昆。]后昆本来是指后代的子孙，此处应该是指后世的佛弟子。接引后世的佛弟子，叫做接引后昆。

　　[“遗”者，贻留。“教”者，训戒。犹儒书所称顾命。]顾命就是帝王的遗诏，临终的遗命。皇帝临命终所交代的事情，叫做顾命。

　　[亦人世所谓遗嘱也。依而行之，则是法子；]按照世尊交代下来的，这是如法之子。

　　[不依所嘱，则是大逆不孝者矣。“经”者，训法、训常，]训法就是教戒、教法。法，就是世尊所演说的教理。常。就是恒常，就是我们的本体、法性的意思。

　　教授、教导：世尊为我们所演说的教理；还要教导：世尊所交代的真如本性。经，就是贯摄诸法，摄诸众生。历古均恒不变，连绵不断之意。2:25

　　[具如余处广释。] 2:39

　　{亦名佛垂涅槃}垂就是接近、将近。佛将近涅槃{略说教诫经}。你也可以命名为《佛遗教经》，也可以命名为《佛垂涅槃略说教诫经》，但是中国人好简，3：33-3：50所以，往后都叫做《佛遗教经》。

　　[垂”者，将入未入之时。“涅槃”者，]不生不灭。离一切4：04-4：14一切如如不动，

　　[离过绝非，不生不灭之义。而有四种：一、自性清净涅槃。]每一个众生的本性都是清净的，站在理相来说，没有站在相用，站在每一个众生的本体界来说，自性清净涅槃。

　　[即一切诸法本来常寂灭相，佛与众生平等无二，不增不减。此则不论出入。]之相。加两个字，不论出入之相。就是没有论断：佛什么时候降生？佛什么时候入涅槃？不论这个相用。只论本体，只论不生不灭的涅槃的境界，就是不论出入。5：42

　　[二、有余依涅槃。]有余，就是有剩下来的，

　　[谓三乘已断见思子缚，]子缚就是因，断了烦恼的因，就不会感果，

　　[而所依果缚，]但是还有剩下来的果报，譬如舍利弗已证阿罗汉果，只是人还没有往生，还没有入涅槃，所以，子缚已断，果缚尚存。子缚和果缚，合称为二缚，意思是因是上已经断了，子就是烦恼。果就是结果，6：51色身还在，

　　[身心尚在。此约证果时入。]

　　[三、无余依涅槃。]连现在三界内的这个果报都没有，

　　[谓三乘灰身泯智，]泯就是消灭。有身体才有这个智，没有身体怎么会有这个智呢？把果报身化成灰，把心智灭除。8：32也不是灭了智慧，灰身就是泯智，泯智就是灰身，人没有身体的作用，他当然没有智，不存在世间智慧的运用，所以，灰身泯智又叫做无依灰断，或者说焚身灰智。也称为灰灭、灰断。使尘沙变成灰，9：15简单讲，你内在里面还有身，还有高低，内在里面还有烦恼，心里还有我见、我慢，没有除，那还是没有希望。那要靠自力啦。9：39万缘放下，没有果缚，那么凡尘世居土，9：55-10：18恐惧的心，不取于相，如如不动，阿罗汉，神通自在，，所以，我们没有一个人全部断掉贪嗔痴，包括微细的。很难！

　　简单讲，什么叫做无为？无为就是无思，10：52-什么叫做有为？有为就是有思，禅宗讲动念好乖。 那不是修行，离无为太远了。我们起心动念，都关照无常，都与空相应，11：30

　　无为就是涅槃。其实我们可以每…

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