..續本文上一頁借權術和武力，得了天下以後，就樂享其成，」什麼樂享其成，你看我們中國的皇帝就好，在清朝碰到皇上，他的袖子就要拍一下，跪下來，就一定低著頭念：“皇上萬歲萬歲萬萬歲，娘娘千歲千歲千千歲。”不要講皇帝地萬歲，我們講娘娘的千歲就好，一個女人到四十歲化妝還可以看，五十歲不錯，還可以，像師媽這樣八十歲，你想想看，有一次到木屋去，開車開到一半，師媽喊了好大一聲：“師父啊！我的牙齒沒戴。”我說：“你在叫什麼？”結果一看，哇！整排的牙齒都沒戴，好象白雪公主裏面的巫婆一樣，沒辦法啊！像我的牙齒也是作假的，我們家的牙齒都不好啊，還好補好了。師媽才八十歲，你看她化妝起來有人會要嗎？以前還有這個老芋仔(外省人)，可以嫁給他，現在這個老芋仔(外省人)全部死光光了，所以師媽不管是怎麼樣化妝，八十了，你敢想象在一百歲以後的師媽，你能想象嗎？好，再來，要加十倍才一千歲，你想一個皇後娘娘千歲千歲千千歲，那是一個什麼樣子的形態，那個皮皺得不成人形，頭發已經白，然後皮膚又黑，再來整個脊椎挺不起來，再拿一個拐杖，走了半天，咚咚……一量，叁十公分。你說一千歲的皇後你敢看嗎？就算是老佛爺才多少歲而已，不也是走了嗎？所以我們做得愈大妄想就愈多，他怕失去嘛！可是在佛法裏面，這個無常的世間裏面，他是一定會失去的，我們一看就知道了。所以說這個皇帝，何況說皇帝啊，皇上，萬歲爺，萬歲萬歲萬萬歲，你想這有沒有問題啊，對不對？頭腦有沒有問題，那個皇帝，怎麼頭腦沒有問題呢，自古以來，皇帝哪一個活一萬歲的，活一千歲的，活一百歲的，爲什麼要講得那麼多呢？如果能夠說皇上百歲百歲百百歲，還差不多，還比較接近一點；還萬歲，還講稱萬歲爺，所以衆生就是問題很大啦。「(皇帝)還要把天下傳給他的子孫，他們的目的或者是發心多半是自私的，絕少有廣大的理想和悲願，」沒有的，爲了這個國家，爲了天下，爭得頭破血流，「根據佛法所講的“如是因生如是果”的原理，以這種發心爲因地，焉能生萬世太平的果？」都是想要留給他的子孫，沒有辦法超越這種自私，現代的政治領袖，則都以自己的國家，或者是勢力範圍的利益爲前提，對不對？甲的國家說：你要忠貞愛國，爲國犧牲。乙的國家說：你要忠貞愛國，爲國犧牲。兩國打仗，上戰場，我不認識你，你也不認識我，本來可以做好朋友的，上戰場後，兩個成了了相互撕殺的對象，爲什麼？爲了國家，底下說爲了自己國家的利益，不惜犧牲正義，什麼叫正義？跟自己合得來的叫正義啦，更不惜犧牲其他的國家和人民的利益跟安樂。大家都是爲正義而戰，每一個人都聲稱自己站在正義的一邊，那哪一個是不正義呢？是不是？「這種有限的心量，自私的企圖和不擇手段的唯利主義，怎能爲全世界人類所崇仰，怎麼能夠永恒的在全世界人心中長存呢？」這是不可能的。「宗教之所以能夠恒久留存，就因爲他的教義多半是超超國家，超種族和超現世的。」哪一個國家都可以學佛，超種族的，那一個種族都可以學佛，超現世的，那一個國家，那一個種族，那一個人們學了，他就了解叁世的因果，不只是今生今世而已。「在教義上具有國家性和種族性的教義，譬如說日本的神道教和猶太民族的猶太教等等，雖然也能夠因其具有宗教的超現世性，超越現世性的，」意思就是講有來世的啦！「而能在其本國或者是本族長存不替的，沒有任何取代的，但終究不能超越國族的界限，成爲一個世界性的宗教；」最簡單的，中國，譬如說關雲長(關公)或者是媽祖，這個都是屬于種族性的一個宗教，叁山國王、太子爺等等，或者是什麼神，恩主公、王母娘娘、孫悟空，這個只是這個種族，這個中華民族的關公、媽祖、太子爺，一個區域性的，它本身沒有特殊的教義、教理，超越這個種族性，或者是超越這個世界性的，沒辦法！所以你到美國去問，你信關公嗎？你信媽祖嗎？他們都不信。爲什麼？它沒有辦法超越這個種族性的東西，那是中華民族才信這個，而且是中華民族的少數民族。媽祖是湄洲，關雲長(關公)是叁國時代的人喔，美國人不認識他的，法國也不認識他的，不認識他的，這個沒辦法變成世界性的宗教的，沒辦法的。我們的乩童，那麼我們的這些宗教儀式，也只能形成在臺灣，或者是有華人的區域。有人說：師父啊！我也看過有一個美國人，家裏有這個關公的像、媽祖的像啊！我說：那一定是娶臺灣的老婆，不相信你問問看。他就去問了：“你老婆是不是臺灣人？”他說：“對啊！你怎麼知道？”“你是外國人，美國人不可能放關公，或者是放著這個媽祖啊！”爲什麼？那是他老婆拜的，他老婆拜的，因爲結婚了，老婆對關公、媽祖特別有信心啊，去也把宗教帶去，她先生也尊重她，那她先生信什麼？信基督教、信阿門，對不對？他老婆就堅持信仰媽祖，她說媽祖救過她呀，她不能忘恩負義啊！禮拜天她老公自己去做禮拜，老婆在家拜媽祖、拜關公。所以這個區域性的宗教，是沒有什麼法的超越性的東西。那佛教不一樣，基督教不一樣，神愛世人，對不對？你要愛你的敵人，佛教講慈悲平等，這些都是超越種族，超越國家的東西，所以我們中國人所信仰的地方性的這些宗教性，是沒有辦法成爲世界性的宗教的，沒辦法的！那麼佛教不一樣，它的教義、教理一定要超越國家性、種族性的，所以世界各地都有人信佛教的，這就是“如是因生如是果”的明證。「世界上任何政治主義以及政治措施，之所以不能夠在世界上留存長久，就因爲這種主義或者是措施，每每只是爲了解決某一個時代，它有時間性、有空間性，它的時空，那些當前的問題解決了，或者人生某一部分的問題解決了。他的“發心”即偏狹，因爲有時空性，沒有辦法超越這個時空，他的意圖多半時自私的，所以他的價值就很小，不夠條件在人心中永恒存在。」像我們以前小的時候，我們沒有聽到佛法，拜媽祖是爲了什麼？保佑我們，這種自私的立場；拜觀音菩薩是爲了什麼？爲了保佑我們，從來沒有說，我要普渡無邊無量衆生，沒有，只是希望神保佑我們，我們做得好不好不管它，總是希望神來保佑我們，用這種自私的心，它的價值一定是小的。不象真正徹底的佛教，正知正見，無緣大慈，同體大悲，這種沒有任何條件的慈悲，這種絕對的空義思想，真不得了！
底下說，「宗教就不同了，宗教的著眼點，不但要解決人類當前的問題，我們如果充滿智慧，現在就解決很多的煩惱，而且要解決人生永恒的問題：就是死亡的輪回問題。不但談人生，而且談人死，」佛教談得最多，儒家就沒有了，儒家說：未知生，焉知死。生是怎麼來的不知道，死了往那裏去也不知道，孔老夫子不談生也不談死啊！談眼前，不談過去的叁世，不談未來，只有談現在，所以儒家是以人爲根本的著眼點去談論的，頂多也是說今生今世來做一個聖賢，不是超越時間、超越六道輪回的聖賢，只能夠做一個世間的聖賢，還是生滅法裏面。所以「不但談人生，而且談人死，他的心量不但超越國家、種族和階級，而且超越現世。所以宗教能夠長遠的爲全人類所需要，因爲現世的一切，縱然能夠滿足，也不過是短暫的，」如果你看到這一句，你就了解佛法的偉大。信仰佛教絕對不是解決短暫的問題，「人類決不能因現世的滿足。」而以爲得到了真正的滿足，那太狹隘了！
第八頁，「以上說明宗教對人生的意義，也說明了爲什麼兩千五百年迄今，」就是一直到今天，「佛法的需要和價值，亦愈見得明顯，也愈來愈明顯，愈有研究以及身體力行的必要。」愈有研究的必要，也一定要自己去身體力行的必要，佛法太好了！
「什麼是佛法呢？通常介紹佛教或者是佛法，多半是從曆史的觀點來敘述的，從釋迦牟尼佛的誕生啦，八相成道，出家啦、成道啦、傳教，講到以後分南進的小乘佛教，以及往北傳的中國的大乘佛教，以至于傳入中國後分各宗各派的說法，這種用曆史的眼光來介紹佛法，雖然也有它的價值，但是對于“佛法是什麼？”的這個問題，終究還僅說明一個外表，」講得太棒了，這一句話講得非常好。我們所認識的就是雕刻佛像，出生、九龍吐水、整個百花盛開、人天供養，就是描述這個。佛法真正的偉大絕對不是這個，是法的存在。我常常告訴他們，這些法師，以前我在南普陀，或者是比丘結夏安居的時候，都跟他們這麼開示的，佛法的偉大，是在今生今世，我們做一個出家人能夠多少犧牲多奉獻，而不是死後在那幾顆舍利子在計較，如果一個人一個比丘在世的時候，對佛教完全沒有貢獻，那麼死後，留下一個金剛不壞身，我說那又如何呢？就燒出五千顆舍利子那又怎麼樣？好！話講回來，今天你看了釋迦牟尼佛那些金剛舍利以能怎麼樣？你認識釋迦牟尼佛的偉大是什麼？是因爲有法的傳遞，真理的傳遞，智慧的傳遞，這才叫做偉大，你才認識佛法的無相，般若的智慧，這才偉大。而不是說釋迦牟尼佛的舍利子，我拜了以後得到多少功德。如果釋迦牟尼佛不留法，沒有叁藏十二部經典，單單留幾顆硬的舍利子，留給你拜，你知道佛是什麼東西？若是如此佛教早就滅了。留下那舍利子有什麼用？所以一個修行人，不能有錯誤的觀念：哎呀！我死後要是燒不出舍利子，多沒面子。你看！連出家修行都要講面子，錯了！我們應當什麼？我今天雖然是凡夫，但是我能夠贊助推廣佛教，我盡力的幫助那些可以弘法的法師，那麼我盡一點心力，能做多少算多少，這樣才對，而不是一天到晚煩惱：“我有沒有修持，我死了以後，火化以後，能不能燒出幾顆舍利子？”錯了！釋迦牟尼佛如果留給你舍利子，不留給你佛法，你也不認識他是什麼東西。因此我們無論是法師，無論是居士，一定要有個徹底的觀念，我們往生以後有沒有留下來靈骨、舍利子，這個不重要，重要的是今生今世，能不能掌握…
《什麼是佛法
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