..續本文上一頁修行的重點得到解脫，今生今世能不能發大菩提心利益衆生，關于我們往生後，那就交給後代，這個已經不重要了，法的傳遞才是重要的，這個觀念一定明確。
底下，所以說，「雖然說介紹了他的出生、出家成道，對于佛法是什麼？終究還是說了個外表，而沒有深入骨髓。我今天並不想用叁言兩語在這短時間內，就可以徹底解答什麼是佛法，但是想不采用曆史性的介紹，我們不要用曆史性的介紹，而試著將這個大問題，用叁個不同的方向來說明，那麼至于我這種講法，究竟能不能給各位得到一點益處，還是要請各位不吝批評指正。」這個是張澄基博士的一個謙虛。
「哪叁個不同的方向呢？第一是比較佛法和其他宗教的不同。」要不然你沒辦法顯示佛教的偉大呀！「目的是在用襯托的方法來說明佛法。」你要比較才能夠了解佛法跟其他宗教的不同，來了解佛法的超越跟偉大。「第二是以大乘佛法，」大乘佛法講什麼？「人人都具有佛性的這個真理爲中心，」用大乘人人都可以成佛的這個思想中心，因爲小乘不承認每一個人都可以成佛，大乘承認每一個衆生將來都可以成佛，只是遲早而已，用這個大乘人人都可以成佛的這種思想中心，「來說明我們還未成佛的原因，以及怎麼樣來修這個禅定是成佛的途徑。」說何以修禅定，這爲什麼？爲什麼修禅定是成佛的途徑？「目的在于用直敘的方法，直接描述的方法來深入佛的骨髓。」所以我覺得他這一本講得非常的好。「第叁是針對現代一般人的生活情況，介紹若幹符合佛法修持的原則，而人人可以隨時隨地掌握時空容易實行的一種方法。」佛法如果離開世間，不實用，佛法沒什麼意思。那麼這一本講得很貼切，我們日常生活統統是佛法，後面就會講到。「目的在使人人易于自己去體驗，逐漸的引入，終有一天，明白佛法究竟是怎麼一回事。」
翻過來，十一頁，「佛法跟其他宗教的不同。一般人都以爲佛教只是世界上多種宗教的一種，凡是宗教，都是大同小異。」這也是我沒有信佛以前的觀念，宗教都是勸人爲善的嘛，所有宗教都差不多，這就是我以前的觀念。「其實佛法和其他的宗教有著大大的不同」，從我看這本書以後，我才發現佛法的偉大，「在今日人類思想紊亂、彷徨」，看電視就知道，看電視的新聞報道就知道，泡沫紅茶店，裏面一定要穿得很涼，那一些辣妹。槟榔，你看槟榔西施，現在人不象人，鬼不象鬼，男的化妝成女的，女的化妝成男的，還有人妖還有牛郎，當然沒有織女啦！牛郎。有的電視的男影星，他頭發留得非常的長，一看起來就象女孩子一樣，老年人，看到今天這樣都搖頭，這叫做反傳統、叛逆，可是今天就是習以爲常，貫耳環、貫鼻環、還貫這個舌頭，還不夠，肚臍還貫一個耳環，還不夠，屁股還貫一個，都有了！有的還貫了這個什麼？頭皮，眼睛這個旁邊也貫了，還刺青，很奇怪啦，這個世界已經很奇怪，思想紊亂、彷徨，亂成疑團啦！趕流行啦！「各種宗教都在聲嘶力竭想挽救這個崩潰的趨勢的時候，這些佛法和其他宗教的不同之點，正是說明佛法爲什麼是頂偉大，真的是頂偉大、頂徹底、而且是頂積極」，這個“頂”要用叁次才夠力，頂偉大、頂徹底、頂積極的一個宗教，「足以擔當起挽救狂瀾」，這個“瀾”就是海浪很大，狂風大浪，現在的世間，就是衆生的心啊，就像這個大海水的亂，狂瀾就是臺風一來，激起狂風暴雨、大浪，表示亂世啊，「擔起挽救狂瀾，解脫人生痛苦的最上法門，」。
「我這裏所謂的一般宗教，是指基督教、猶太教、回教等等。這是世界所認同的正統的宗教，那麼這些宗教，在他們的教徒之間，也許認爲彼此的教義相差很大，不能相容相通；但是我們如果用佛教的教義，來和這些宗教普遍宣傳的教義來比較，則覺得他們的基本教義實在少有不同之處」。因爲像儒教，就符合我們的五戒，屬于人乘教；基督教、天主教、回教，是屬于我們的天界，行十善的天界，可還是不究竟。他們的宗教不是不好，只是講得不究竟，教宗若望保羅二世常常登高一呼，希望祈禱全世界和平，可是無論教宗怎麼祈求，全世界總有大戰，科索沃的戰爭，臺海的危機，反正你怎麼呼籲，人性還是存在著自己對的一個角度來思維，每一個人都自己認爲自己是正義的化身，是爲正義而打仗，不惜用武力，一定說自己對，沒有人說自己不對的。那麼這些其他的宗教跟佛教比較起來，只是說講得不究竟，也沒有否定他們講錯。「因此爲了易于說明起見，我將佛教以外的宗教列爲一個系統，而拿佛法來跟這個宗教系統作比較」。
「我歸納比較的結果，認爲佛法和其他的宗教有七大不相同之點：」
「佛法與其他宗教的第一個不相同點」他寫的這個很重要，佛法否認上帝創造世界最初的開始，因爲佛教講無始，沒有開始，他們講上帝在七千年前創造這個宇宙天地萬物，佛教就問他：七千年前、七萬年前是什麼？七百萬年前又是什麼？七億年前是什麼？這個世界，就算地球還沒有被創造以前，那又是什麼？難道這個地球還沒有創造以前就沒有宇宙嘛？不對，所以這個世界沒有一個開始，所以佛法否認上帝創造世界最初的開始。底下，「所有一切的宗教，除了佛教以外，基督教也好，回教也好，猶太教也好，或者是其他任何的宗教也好，都有一個共同的特點，那就是他們都相信有一個萬能的上帝，一個神聖不可侵犯的上帝；上帝創造世界，創造人類，上帝什麼都能做什麼都可以做，可是佛法卻不承認有這麼一位創造世界萬能全能的上帝，因爲佛法在基本上、理論上，根本不承認有一個創造世界的最初開始。佛法的理論：“開始”這個觀念，是人類“有限”的心理，」爲什麼人類有限呢？人類無知嘛，用一個緣起的假設，用一個有限啊，人類的大智慧沒有開始，人類的能力都是限製在一個時間、空間裏面，他假設一個時間，束縛在一個空間的觀念裏面，所以是人類“有限”的心理，「不能涵括萬千的因果關系」，這個萬千的因果關系，絕對沒有一個開始，也沒有一個結束，只是業力的顯現而已啊，爲其本身的思想便利起見，其他的宗教爲了本身思想，好說嘛！什麼都推給上帝，「所發明創造出來的一個假設、假想或者是假定罷了」，所以哲學家說：與其說上帝創造人類，不如說人類創造上帝。這句話我覺得非常有意思，與其你說上帝創造人類，不如說人類創造上帝，上帝是人類的假設、假想。「讓我們來舉一個例子來幫助說明」，這個例子舉得非常好，「譬如說今天這個演講吧，大家都說是八點鍾開始，九點種結束。所以我們說這個演講是有確定得開始，和確定得終了，但是這個演講絕不是一個最初的開始，這是顯而易見的。在演講開始以前，還有其他的因果連續，“因果相續”的關系存在。八點鍾以前，各位也許在家中，也許在其他的地方，然後紛紛的來到這裏。這些都是在演講會以前所發生的事。對這些事情而論，八點的演講是終了而不是開始。演講會之後，各位又紛紛的離開了，坐車的坐車，走步的走步，騎摩托車的騎摩托車，這些都是演講會以後所發生的事。針對這些事來講，九點鍾以後，九點鍾的散會是開始而不是終了」。我們這裏九點半演講結束了，諸位回去了，那九點半變成你另一個散會的開始，而不是終了。「因此，“開始”這是一個觀念，只有在對某一特指事物而言」，特定的，譬如說我們今天演講七點半，要特定今天的演講，約束在這一個段落裏面，才有它的意義，否則就沒有意義了。「最初的開始，或絕對的開始，是根本沒有意義的」，因爲那是因緣生，因緣滅的東西，無所謂的開始，業沒有辦法講結束的。十叁頁，「一般宗教得“宇宙開始”論，就是犯了這個錯誤。將漫漫無窮無盡的這個宇宙」，漫漫就是沒有邊界啦，無涯無盡的這個無窮無盡的宇宙，「“因果大相續流”硬生生地憑著自己有限地」，因爲我們的能力有限，思想有限啦，認知度有限，對不對？「憑著自己有限性的意思將它截斷，硬說有個開始。因爲有這麼一個最初開始的假想，所以接著就弄出一個創造世界的萬能上帝來。問題是：上帝如果是萬能而又慈悲，他老人家爲什麼，不把他自己創造出來的我們這些苦痛的衆生，當皮球一踢，一腳踢上極樂天堂，豈不痛快！」恩！張澄基博士跟我一樣，講到這裏也很激動。你不要創造出來，創造出來又不能得到快樂，對不對？所以反傳統的、叛逆的一個西洋哲學家，他說的這句話我真是認同，他說：“如果你認同這個世界，人類世界是上帝所創造的，你等于控告上帝是瘋子。”一樣的道理。創造一個這樣痛苦的世界，肝炎、腹瀉，對不對？你看這種種的不幸：水災的死亡，熱浪侵襲，死了一百五十個人，印度的火車一相撞，死了五百個人，這幾天而已啊，印度的火車相撞，死五百個人，這樣一撞就死五百個人，橫屍遍野啊，上帝創造出來的，我們並不快樂，所以那基督教，我就問他說：你能不能拜托上帝，因爲透過你的禱告，拜托他，不要叫我下輩子再來轉世，拜托你告訴上帝，因爲我不相信他，所以我禱告沒有力量，麻煩你轉告上帝啊，我就告訴這個基督教的人，麻煩你轉告上帝，我這個慧律法師實在不想來轉世投胎了，拜托他，不要把我創造出來。當然這是諷刺的啦，我們佛教講是業力啊，怎麼能夠來跟不來，這事是由不得我們的啊，這是業力的啊，可是事實上，他沒有這樣做啊，把我們一腳啊，像皮球踢上快樂的天堂去，「實則上帝也是人類思想上的假定，上帝這個概念，是因爲古代人民震懾、害怕，震懾于宇宙間有許多不能解釋的現象，譬如說雷電啦、地震啦、海嘯啦、瘟疫啦等等，這是以前人類沒辦法解釋的，人類就創造出來這個“神”的觀念，會憤怒，不僅對宇宙現象的奇妙有了個解釋，同時也滿足了人類實際的需要」，那這個事情好辦，反正統統推給神，這真是很好的解釋，什麼都推給神，我問他：神爲什麼要創造人類啊？…
《什麼是佛法
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