佛遺教經講記
慧律禅師 主講
1994年12月10日
高雄文殊講堂
一方 恭錄 和尚緣 校訂
合掌！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
我們要來講《佛遺教叁經解》，這一部經顧名思議，就是佛將入涅槃所說的話，世間人所說的百年之後，臨命終交代的遺言。
我們如果看《佛遺教經》佛臨入涅槃所交代的話語，句句都是肺腑之言。所以自古以來，那些真正在用功修行的比丘僧團，或是比丘尼僧團，他們都將《佛遺教經》奉爲戒律學，都將《佛遺教經》當成戒律在鑽研，而且要誦《佛遺教經》，所以《佛遺教經》句句都是肺腑之言。
雖然文句不是很難澀，但是它所說的有關我們身、口、意的清淨，一個出家的修行人或者是他有准備做一個修行人，應該怎麼來規範我們的身、口、意，該怎麼樣來遠離惡境，該怎麼樣來定這一顆心，怎麼樣放下五欲六塵，所以《佛遺教經》不但可以說是戒律的輔助，也可以說是修行的指標。所以從以前到今天，研究《佛遺教經》的人，也是不計其數。那麼因爲《佛遺教經》的教理來徹悟的人也大有人在，所以這一部《佛遺教經》就變成非常重要的一部經典。那麼與後來《佛說四十二章經》的意義差不多相同，也是教我們要離五欲六塵，要持戒律，而且要收攝身、口、意清淨，再來包括《八大人覺經》，它所說的諸行無常，四大苦空，五陰(是否該是這個“蘊”？)無我，教我們要觀無常。所以後來就將《佛遺教經》、《佛說四十二章經》、《佛說八大人覺經》，這叁部經合稱爲《佛遺教叁經》。這叁部經所講的其實重心點：
第一、人身難得你要珍惜；(人身難得！人身難得！)
第二、你一定要知道無常；(觀無常)
再來，就是人的生命在呼吸間，一定要珍惜我們今天的人身。觀無常，珍惜我們這一生一世學佛的因緣。
再來，無論是《佛遺教經》《四十二章經》、包括《八大人覺經》，一個共同重要的就是要離欲，要清淨離欲。這麼說，這叁部經典的思想都很接近，因此後來的人將《佛遺教經》、《佛說四十二章經》、《佛說八大人覺經》這幾個重心點的貫穿性，將它合並叫做《佛遺教叁經》。
我們這一次所采取的是蕅益大師所著的，蕅益大師釋智旭，明末四大師之一，我所采取的注解，第一、純粹白話，沒有什麼好講的，讀一讀就可以了。所以有摻雜一些文言，讀起來就比較有味道，這可能是我以前對文言文有一點酷好，因爲我的國文差不多都是第一名的，所以對國文都很有興趣。都講白話讀一讀，讀不出什麼味道出來，讀不出什麼味道。國文稍微有一點點文言也不能太深奧，像以前唐朝的文章、八股文那個就沒有辦法，我們也不能選太深奧的，也不能統統是白話，統統是白話讀一讀就好了。所以，會選這一本注解，第一它簡潔有力，然後重心點全部都讀出來，只要將這一本注解將它從第一個字到最後一個字，都不要漏掉，從頭到尾好好地研究，那麼對《佛遺教叁經》的義理也就非常的清楚，諸位請看《佛遺教經解》，就是佛遺教經的注解。
[明古吳]，古就是舊有的，吳就是吳縣，這是一個縣，就是今天的江蘇省丹徒縣，或者是江蘇省的江甯縣。江蘇省丹徒縣這個丹是煉丹的丹。明朝舊有的吳縣，等于今天的江蘇省丹徒縣或者是江甯縣人。
蕅益[釋智旭]日，這個旭，就是太陽從東邊起來，旭日，這個旭表示光輝，蕅益就是智旭大師，智旭就是蕅益大師。把筆拿起來，西元一五九九年到一六五五年，就是說他是西元一千五百九十九年出世的，往生是一千六百五十五年，活了五十七歲。
蕅益大師是非常重要的一個人，明末四大師：憨山大師、紫柏大師、蓮池大師，再來就是蕅益大師，號稱明末四大師，學佛的人，一定要了解這個。
師父這裏有資料，我把它念一下。
蕅益智旭，西元一五九九到一六五五，明代的出家人，住在吳縣，就是江蘇省木渎人，俗性鍾，字蕅益，號八不道人，我們常常講的不生、不滅、不來、不去對不對不增不減？簡單講就是中道的意思，不一、不異、不來、不去、不增、不減對不對？不垢、不淨，簡單講的八不、中道，所以他叫做八不道人，因爲他晚年居住在靈峰，就是在浙江的杭縣，建道場、創社，著書，所以世人稱爲靈峰蕅益大師。我們在看的靈峰宗論。
靈峰蕅益大師，他小時候學問就非常好，非常好，他從小就學儒家思想，接受孔子的思想，他和我有一些相似，也是我慢心很重。誓滅釋老。他學習儒家的思想以後，發願一定滅佛教跟滅老，老就是老子就是道家的思想，發這種狂妄的願，我是沒有這麼嚴重，這是還沒有這麼嚴重，要滅佛教跟道家，我是沒有這麼嚴重，我只是講話比較會吹牛而已，壞脾氣如此而已。這個人很狂，這個人比我還狂，這個人如果沒有學佛，保證要下地獄的，所以少好儒學，誓滅釋老發願一定要滅掉佛教，不然就是要滅掉道家的思想。偶閱祩宏，祩宏就是蓮池大師，在偶然之間看到蓮池大師所寫的，祩宏大師自知録，這個[自知録]我們找資料都可以找到這一本自知録，還有竹窗隨筆，看以祩宏大師所寫的自知録，跟看到他的竹窗隨筆，大爲感動，了解他以前所發的願是狂妄的願、是錯誤的願，這個人是大丈夫，馬上回光返照，知道以前自己的觀點不正確，因此將自己所寫的罵佛陀的話[辟佛論]，辟佛論就是批判的意思、毀謗的意思，反駁的意思，辟佛論就是說佛怎麼樣，出家衆怎麼樣，簡單講就是罵叁寶的意思。他就將這個自己所寫的因爲他不了解，就將它火化掉，全部把它火化掉。
在他父親往生的時候，在服喪期間，就是一般所謂的守靈期間，請了一些出家衆來誦《地藏經》，誦……，自己跟在後面誦，誦到《地藏菩薩本願經》他才感到被菩薩感動、地獄的可怕，才開始因爲誤解、不了解正法， 後來有這個因緣誦出到《地藏經》他就發願出家。這一部《地藏經》救了他，要不然他一定要下叁途的，不然他是比我更慘，一定要下叁途的，謗佛、謗法、謗僧。始萌出家之志，二十二歲專致念佛，翌年發四十八大願。他也是很勇猛，阿彌陀佛發四十八大願，他自己也發四十八大願，但是這裏沒有寫，他發四十八大願，到底是發什麼大願。我們一般的人大部分發的願比較沒有這麼多，我們不像佛陀發的願，我們發的願大部分第一願吃得飽，第二願穿得暖，第叁睡得好，我們發的願一般都是這種願。四十八大願大部分都離不開衣、食、住、行，還有發一個願說萬一你有剉冰，拜托你請我吃一碗，到處跟人家化緣這個冰。所以他發的四十八願是什麼
願這裏沒有寫。發了四十八願以後，自己稱爲[大朗優婆塞]，優婆塞就是近住男，近事男，二十四歲就隨憨山大師的弟子叫做雪嶺，他的師父民做雪嶺法師。以前有一首歌，又人走到青春嶺。雪嶺法師是憨山大師的弟子，即蕅益大師就是憨山大師的徒孫。
蕅益大師學華嚴，他這個人太偉大了，學識又豐富，精力充沛學識又豐富，整天都在鑽研經論，通達《華嚴經》，通達天臺宗，又通達唯識學，他又發一個大願，欲統一禅、教、律，綜合佛教諸家的體系，所以，他重在實踐。實踐就是側重念佛，就是念佛爲最大的實踐，將華嚴、天臺、唯識把它統一起來，統一禅再來教、律綜合起來，然後實踐念佛法門，簡單講那些都是打基礎，然後理念正確以後，付諸實踐念佛，並兼治儒家、景教，主張融合佛、道、儒叁教，著作極多，其中閱藏知津，閱藏知津就是閱讀大藏經要知道那個重要的關要，這個津就是港口，出入的港口，閱藏知津意思就是說閱讀大藏經，應該知道什麼訣竅的意思，系解說大藏經之經、律、論、雜等四部，並融會諸教學注釋大乘起信論、大乘止觀論、彌陀經要解一書乃調和禅與念佛之作，門人成時，他的弟子民做成時，另外編纂他的遺文，稱爲靈峰蕅益大師宗論，後來稱爲靈峰宗論。與憨山、紫柏大師、蓮池大師跟蕅益大師，合稱爲明末的四大高僧，這是他的來曆。這是很有來曆的人，不是那麼簡單的，這個人確實學識豐富，如果沒有學佛的，叁途是跑不掉的。因爲我慢，單單那個謗佛、謗法、謗僧就不得了了。
明朝舊有的吳縣，等于今天的江蘇省丹徒縣縣人。
釋智旭述。述就是他所寫的。述就是他根據前人的著作，然後用自己的見地配合叫做述。述而不作，述就是說雖然是他寫的，不過他有根據前人的著作，他根據什麼？根據天親菩薩，就是我們所講的世親所造的佛遺教經論來作根據。
《佛遺教經解》
明古吳蕅益釋智旭述
他現在皈敬叁寶，歸命常住大悲尊，應病與藥權實法，亦禮天親造論主，爲順初機重解釋。
皈命又作皈敬，我們說皈命也對、皈敬也對，皈依也對，說信從、說敬禮也可以，乃是南無的意思。我們一般說南無。“南無常住大悲尊。”他這裏把南無直接翻譯成中文。
我們一般都稱：南無常住十方佛，南無常住十方法，南無常住十方僧。他把它改成皈命常住十方佛，皈命常住十方法，皈命常住十方僧。南無直接翻譯成中文叫做皈敬的意思。所以，他都用中文。
23：01大部分都是用在稱念佛號，或者是禮敬諸佛爲對象，表示皈依或是信順，含有度我、救我，所以皈命也可以讀作救我常住大悲尊。
皈命常住那就是不生不滅。大悲尊就是佛陀。在這裏就是先皈依佛寶，再來要先皈依法寶。
應病與藥權實法，這個師父這裏有資料。很重要，要對治嗎。說了一大堆我們的毛病都改不掉，佛講這個做什麼對不對？我們給醫生看，醫了很久都醫不好，也沒有對症下藥，這樣子看再久也沒有用。
這個應病與藥，就是指，醫師針對病症施藥，比喻佛菩薩等善知識應所對之根機而說法。佛陀自古被稱爲醫王。他看到世間種種迷惑、束縛、貪戀、嗔恨心等種種煩惱的病症，則佛陀應各種病症所說之法。所以，若聽到佛法，可謂是一劑良藥。心地觀經卷二報恩品，[諸如來轉于*輪，遠離四失…
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